Crónica de la Guerra Carlista (1872-1876)

1922: Policarpo Amilibia, director de un periódico Bilbaíno de tendencia liberal, e Inaxio Zatarain, campesino guipuzcoano y ex- voluntario carlista, rememoran sus tiempos de juventud. 1872: Policarpo es enviado por su periódico, el "Irurak-bat", a remitir noticias de la guerra desde Guipúzcoa y Navarra. De nuevo en Bilbao, es testigo del sitio de la Villa por las tropas del pretendiente carlista. Levantado el sitio, marcha al frente como corresponsal del ejercito liberal, cargo que desempeñará hasta finalizar las hostilidades. Por su parte, Inaxio recuerda cómo ingresa en la guerrilla incitado por el ambiente politizado de las provincias vascas a raíz de la revolución de 1868. Encuadrado en el primer batallón de Guipúzcoa del ejercito regular carlista, seguirá las vicisitudes de este batallón hasta la conclusión de la guerra en febrero de 1876. O Religión y Rey o guerra y muerte. "Nosotros pretendiamos servirnos del Rey para conservar los fueros" El meollo político de la segunda guerra carlista viene explicado a partir del minuto 12;20 donde se establece la exposición del "periodista liberal de Bilbao" y "el carlista montonero". Cuando Goya pintó los desastres de la Guerra o Picasso el Guernica no queda otra que preguntarse si no están locos ambos bandos: tanto liberales como montoneros. Y esa locura es la que mama este país; la de Don Quijote que se tira al monte para traer un pasado que nunca existió y negandose a un futuro que no tiene ni pies ni cabeza: y que por tal los españoles se han andado descerrajando tiros.

Las canciones de la Guerra Civil. Cantos de las Organizaciones y Autonomías

Las Canciones de la Guerra Civil (II). Cantos de las organizaciones y autonomías. El segundo programa de Canciones de la Guerra Civil española se centra en las canciones de las organizaciones y las autonomías. Las canciones, en este caso, defienden una ideología política o social. Se propone igualmente la escucha de estos himnos y, asimismo, se analizan desde un punto de vista musical e histórico.

"España inteligible": centenario del nacimiento de Julián Marías. 1ª parte

Julián Marías: centenario de su nacimiento.

A lo largo de este año 2014 se celebra el centenario del nacimiento del filósofo Julián Marías, que tuvo lugar en Valladolid el 17 de junio de 1914. Su libro “España inteligible. Razón histórica de las Españas” ha sido reeditado con motivo de este centenario. El libro se publicó por primera vez en 1985 y es un reflejo de la preocupación política e intelectual que Marías sentía por España. Nuestros profesores nos proponen en este programa recordar a Julián Marías repasando las páginas más significativas de esta obra.

Reflexiones sobre violencia política

La UNED en TVE-2 La violencia política es una constante en la historia en general y en la historia de España de los siglos XIX y XX en particular, en los que guerras civiles, pronunciamientos militares, magnicidios, represiones cruentas, y atentados indiscriminados han estado presentes. En nuestro país todos los grupos políticos han sido protagonistas en mayor o menos medida del largo historial de conflictos cruentos. Con los atentados a Alfonso XII comienzan en nuestro país las acciones violentas, de las que no eran ajenas otros países con asesinatos como el de Alejandro II o el presidente de los Estados Unidos McKinley y también atentados indiscriminados como el del Liceo de Barcelona. Los conceptos de violencia política y terrorismo se han ido mezclando y a veces confundiendo hasta llegar a situaciones más cercanas como ETA en nuestro país o en la actualidad los atentados yihadistas a nivel internacional.

CINE, CRÍTICA A “LOS SANTOS INOCENTES”: LA JUSTICIA DEL INOCENTE

Por JG.

Ayer revisité la película española “Los santos inocentes”, adaptación de la obra de Miguel Delibes, y dirigida por Mario Camus. Considerada como una de las mejores películas españolas de todos los tiempos, "Los santos inocentes" plantea un relato sobre la España rural en los años 60. El lugar en el que se desarrolla la trama son las dehesas y cortijos extremeños, propiedad de hacendados y marqueses, y lugar para el recreo y la caza de las oligarquías del régimen. Sin lugar a dudas es la soberbia interpretación de los actores las que dan empaque a esta película, en lo que es una escuela de actores en estado de gracia. Alfredo Landa, como un buen “mandao” de los señoritos, Terele Páez como una estoica mujer que aguanta lo que se le viene encima –pero que se intuye también la aceptación de lo que hay y que si ella mandase, obraría igual-, o Juan Diego, hijo de la marquesa. Pero sobre todo “Azarías”, el personaje inocente que es interpretado por Paco Rabal. Lo de Azarías es de otro mundo, porque Rabal borda uno de los personajes del universo Delibes más difíciles e impresionantes: El hermano de la Régula (Terele Páez), criado y nacido en el cortijo vecino, y de muy pocas entendederas, y que con 63 años es despedido por “los amos”, porque ya ha perdido el juicio –por viejo-. El personaje causa abyección pero se advierte que en todos sus actos hay la inocencia: se orina las manos para que no se sajen, y hace de vientre en cualquier sitio de la casa. Un hombre en sintonía con la naturaleza – y que muestra el sentido de la caza que tiene Delibes- capaz de amaestrar a un cuervo al que cría. En una escena alucinante, Azarías llama al cuervo que en una azotea se sitúa y, desde allí, acude volando hasta su hombro. Lo cual muestra la bondad del personaje –incapaz de hacer daño a algo bueno (incluso un cuervo)- y amaestrarlo y amarlo. Pero en la película son otros los cuervos. Una situación hiriente e insostenible donde hay “amos” y “criados”, donde cada cual asume su rol, y se comportan de acuerdo a sus posiciones sin más. Una situación a la que Azarías, por senil y con pocas luces, no pasa. La finca en la cual la familia vive es, como hemos dicho, de unos señores marqueses –administrada por un guarda mayor- que la usan para recreo y coto de caza. El propio hijo de la marquesa acude allí para “su recreo”: cazar y acostarse con la mujer del guarda mayor, también del régimen. Y que admira por interés a Paco, el bajo, (Landa) por sus gran trabajo como "perro" y conocedor de las aves y la caza. Sin embargo, el “señorito” no duda en desgraciar a Paco, el bajo, que con una pierna rota debe recoger las aves abatidas, y dejarle cojo de por vida. El dilema moral que se plantea en la película es el de una “pena de muerte”. Lo siguiente narra hechos de la película que desvelan el final, pues, si no la has visto, no debes seguir leyendo. El verdugo y el juez es el Azarías, un inocente. El hijo de la marquesa, asqueado, dispara sobre el cuervo “la milana bonita”, sin importarle en nada que ese pájaro es lo más importante para Azarías que representa una muestra de amor a la naturaleza y a la libertad y a la amistad. Algo tiene Azarías para con los pájaros. El marqués se lo lleva y lo utiliza para atraer a los pájaros, en una técnica de caza, sin embargo los pájaros no se acercan. Es como si Azarías tuviese una relación para con ellos, para salvarlos: e incapaz de hacer daño y algo malo a algo bueno. Sin embargo, Azarías, el ignorante, el retrasado, el senil, tiene su propio concepto de la justicia y moral. El marqués, como si ese acto fuera un acto sin consecuencias ni importancia, mata a la “milana bonita”; y Azarías desaparece en un fundido en negro, dispuesto a restablecer el equilibrio. Con el mismo ritmo narrativo de toda la película, y una fotografía y una banda sonora que se acoplan en todo el metraje, Azarías dicta sentencia, y ajusticia al marqués. Destacable de la película, en el plano moral, es que Azarías, juez y verdugo, ajusticia al marqué por el hecho de matar al cuervo-la milana. Pero es más profundo, porque lo que se ajusticia por parte de un inocente es un sistema injusto por el cual el Azarías, en sus cortas entendederas, no pasa. En un ritmo hiriente por el drama de subordinación de una familia extremadamente pobre, con una hija inválida –posiblemente con espina bífida-, un hermano senil ya que ha dejado su vida en aquella tierra al servicio de “los amos”, éste desde su inocencia, dicta sentencia y la ejecuta con la horca. La justicia del inocente sobre una clase social que ha traspasado los límite, la héxis - que llamaban los griegos-, de toda humanidad a la que se han amoldado como “natural”. Sin embargo, la propia naturaleza envía la hybris al señorito de manos de Azarías. La desmesura del inocente. La hibris o hybris (en griego antiguo ὕβρις hýbris) es un concepto griego que puede traducirse como ‘desmesura’, y hace referencia no a un impulso irracional y desequilibrado, sino a un intento de transgresión de los límites impuestos por los dioses a los hombres mortales y terrenales (Wikipedia). Y eso es lo que restablece Azarías en los Santos Inocentes.

Los defensores de la fe. El Papel de la Iglesia en la GCE vista por sus defensores.

Defensores de la fe (Russell Palmer, 1938). En unas entradas más abajo vimos el documental "Tierras de ESPAÑA"; en este caso un documental en versión contraria "Los defensores de la Fe", rodado en color; un documental de propaganda de la causa rebelde y la de la España católica. Para entender el grave conflicto español hay que sumergirse en la grave "crisis espiritual" de 1898, cuando las obras de Nietzsche, Schopenhauer, y del positivismo ya estaban entrando en España y eran leídas, a la vez que las teoría marxistas y anarquistas estaban haciendo mella en una población que vivia en unas duras condiciones y no aceptaba que ese "valle de lágrimas" lo fuera por "voluntad divina". Frente a ello, la Iglesia Católica se constituyó en adalid e interprete de una España diferente; la de que es Dios quien hace la Historia y que hay que esperar al día del juicio final. Pues dos interpretaciones muy diferentes de la Historia: la que hacen los hombres y por tanto "revolucionaria" y la que hace Dios y, por tanto,"conservadora". La institución eclesial se convierte en la institución que defiende la segunda posición, queriendo mantener el estado de las cosas, frente a las ideas de la modernidad: "liberalismo, comunismo, anarquismo".

 Sorprende la muy escasa documentación disponible sobre el primer film realizado en color para describir un conflicto militar moderno del siglo XX, Defensors of the faith, rodado en 1938 por el inglés Russell Palmer. La película fué emitida por TVE dentro del espacio "El laberinto español" dirigido por Javier Martínez Reverte. Desde su prólogo, Palmer no disimula sus claras simpatías por la causa nacional: "Destrozada por facciones opuestas, la república de 1931 estaba condenada desde el principio"; que encuadra dentro de la lucha europea para frenar el avance del comunismo. Aunque la película subraya también el "patriotismo" de los rebeldes, destaca esencialmente la interpretación anticomunista del conflicto español. Una orientación, sin embargo, que no era tan frecuente en los análisis occidentales al menos hasta que terminaron de definirse nítidamente los dos bandos que iban a marcar la pauta de la guerra fría. Como es sabido, los cambios obrados en las "dos versiones de Raza" giraban en torno a este mismo asunto: mientras en Raza (1941) las palabras "comunismo" o "comunista" ni siquiera aparecen, en Espíritu de una raza (1950) se añadían alusiones a la lucha contra el comunismo compatibles con la nueva política pro-americana del régimen de Franco. Defensores de la fe reune la perspectiva patriótica de la guerra civil, resaltando el nacionalismo de los alzados frente al bolchevismo y el cosmopolitismo desorientado del Frente Popular, con la perspectiva religiosa, resaltando la lucha de ateos contra creyentes. Destacan, en este sentido, las imágenes de profanaciones "obra maligna de los que no creen en Dios ni en la vida eterna". Es también un documental de destacada factura y de un gran realismo (sin perjuicio de que algunas secuencias hayan podido ser manipuladas, como la famosa toma de una colina) que no ahorra detalles escabrosos y un relato bastante detallado de las labores en la retaguardia (por ejemplo, mostrando el papel de los oficios religiosos y de las mujeres en la asistencia de heridos). Russell Palmer, presidente de Peninsular News Service, un grupo de presión pro-franquista, que editaba varias revistas en EE.UU. como 'Spain' y 'Cara al sol', obtuvo permiso del propio Franco para filmar sucesos como la conquista de Teruel, la toma de Castellón, Franco con las tropas italianas, increíbles imágenes de batallas aéreas, bombardeos a las trincheras y tanques republicanos e insólitas filmaciones de la Legión y las tropas moras.

En este otro documental, también de la tendencia pro-eclesiástica, se representa la llamada "persecución religiosa" en España. Todos los graves hechos de nuestra historia en el siglo XX, que deben ser interpretados en base a una profunda "intrahsitoria" unamuniana, así como el conocimiento de los relatos míticos y la ideología reinante en la llamada "modernidad". Lo que no hay duda ya es que en todo aspecto hay un grave conflicto de naturaleza política, donde la Iglesia adquiere un papel muy significativo, en base a una "Voluntad de Poder" ideológica.No hay que olvidar que ser defensor del "amor de Dios" lleva implícita una postura política: La defensa de que el Poder ideológico y político estuviera en manos de la Iglesia, en cuanto jerarquía e institución patrimonial, o no.

Cuando se habla de la "persecución religiosa" que sufrió la Iglesia católica en toda España, cabe señalar dos etapas: la acaecida desde el mes de mayo de 1931 -justo al mes de ser proclamada la II República-, con la quema de iglesias y conventos, hasta el 18 de julio de 1936, y desde ésta fecha hasta el 31 de marzo de 1939, durante el tiempo que duró la guerra civil, en la zona roja, omitiendo y prescindiendo de las acciones represivas de tipo político y social habidas tanto en zona roja como en la nacional, ya que estas no tuvieron carácter antirreligioso, aunque estas acciones pusieron en evidencia la violencia de la lucha fratricida. Tampoco se puede aludir a las víctimas registradas en operaciones militares ni a los asesinados por motivos políticos, y sí a los obispos, sacerdotes, religiosos, religiosas, seminaristas, hombres y mujeres de Acción Católica y otros seglares que entregaron sus vidas por amor a Dios. Resulta verdaderamente clarificador y relevante el conocer una serie de opiniones y frases que tuvieron lugar durante el trágico período comprendido entre 1936 y 1939. El cardenal Vicente Enrique y Tarancón, que vivió aquellos tristes hechos de la guerra civil, dejó una frase lapidaria: "Los rojos pretendían descristianizar a España: era obligatorio empuñar las armas en defensa de la fe [...]. Los rojos, pretendían, además, hacer de España un satélite de Rusia". Andrés Nin, jefe del POUM (Partido Obrero de Unificación Marxista), en un discurso pronunciado en Barcelona el 8 de agosto de 1936, no tuvo inconveniente alguno en declarar: "Había muchos problemas en España... El problema de la Iglesia... Nosotros lo hemos resuelto totalmente, yendo a la raíz: hemos suprimido los sacerdotes, las iglesias y el culto". El secretario general de la sección española de la III Internacional, José Díaz, afirmaba en Valencia el 5 de marzo de 1937: "En las provincias en que dominamos, la Iglesia ya no existe. España ha sobrepasado en mucho la obra de los soviets, porque la Iglesia, en España, está hoy día aniquilada". Ni el templo de la MACARENA, la Reina de Sevilla, respetaron. Era un bello ejemplar, mudéjar, del siglo XIII. Pinchar para ampliar. Intelectuales y personas importantes asesinadas en 1936. Los trece Prelados asesinados por los rojos. Al ser preguntado el Presidente de la Generalidad de Cataluña, Lluís Companys, a finales de agosto de 1936, por una periodista de L'Oeuvre sobre la posibilidad de reanudar el culto católico, respondió: "¡Oh!, este problema no se plantea siquiera, porque todas las iglesias han sido destruidas". El tristemente conocido diario socialista-anarquista, Solidaridad Obrera, el 15 de agosto de 1936, incitaba en estos términos: "Hay que extirpar a esa gente. La Iglesia a de ser arrancada de cuajo de nuestro suelo", y en el número correspondiente al 25 de mayo de 1937, publicaba lo siguiente: "¿Qué quiere decir restablecer la libertad de cultos? ¿Qué se puede volver a decir misa? Por lo que respecta a Barcelona y Madrid, no sabemos dónde se podrá hacer esta clase de pantomimas. No hay un templo en pie ni un altar donde colocar un cáliz... Tampoco creemos que haya muchos curas por este lado... capaces de esta misión". En la Comisaría de Policía de Bilbao fue hallado un documento con los sellos de la CNT y de la FAI, fechado en Gijón en octubre de 1936, en el que se decía textualmente: "Al portador de este salvoconducto no puede ocupársele en ningún otro servicio, porque está empleado en la destrucción de iglesias".

Imprescindibles: Unamuno.

 El programa de documentales de La 2 presenta, cada viernes, a las 21.00 horas, un nuevo personaje de la cultura española, el 3 de octubre D. Miguel de Unamuno fue el protagonista. Miguel de Unamuno fue militante y concejal electo del Partido Socialista en Salamanca y después denostado por estos mismos; fue desterrado de España por Primo de Rivera y luego regresó aclamado como un héroe nacional; apoyó al principio el levantamiento del general Franco y después lo desenmascaró con aquel famoso “Venceréis pero no convenceréis” ante Millán Astray; en tiempos de Sabino Arana le consideraban los nacionalistas un traidor (igual que la mayoría de los abertzales en la actualidad -tiraron en Bilbao su busto a la Ría hace no demasiado tiempo) mientras que los “españolistas“ le han mirado siempre con no poco recelo... Olvidado y admirado ¿Quién fue de verdad este complejo y atormentado pensador y escritor de posiciones políticas tan cambiantes que se sintió siempre muy vasco a la vez que muy español, con ese amor/odio por Europa, tan apasionado en sus compromisos sociales y políticos como reincidente en sus errores? ¿Quién fue este Unamuno que hoy es casi un desconocido para la mayoría de españoles pero admirado como la figura de las letras españolas más importante después Cervantes por la mayoría de los intelectuales europeos? Sobretodo, un intelectual independiente, crítico con los poderes y comprometido con su sociedad; y un hombre atormentado y apasionado.

Semprún sin Semprún, alias Federico Sánchez

Documental biográfico sobre el escritor y político Jorge Semprún emitido en el programa "Imprescindibles" de TVE el 22/12/2013. Lo emitirieron en Viernes y lo vi entonces.

LA DESTRUCCIÓN DE LA DEMOCRACIA EN ESPAÑA. PAUL PRESTON.

La destrucción de la democracia en España es una obra del joven Paul Preston que visitó España durante cuatro años para escribir una tesis sobre España. Preston indaga sobre todo en la actitud el PSOE y la CEDA, como los más importantes partidos de masas durante la época. Pero en especial caso refiere al estudio de las actitudes del PSOE durante el periodo republicano, sus actitudes, sus cismas, sus políticas y sus decisiones. Y, por otro lado, la actitud de las derechas legalistas –llamadas por Preston así, porque la estrategia de éstas es “destruir” la república desde dentro y por la vía legal- y el cambio operado en ellas para convertirse en “catastrofistas” –esto es: operar la destrucción del régimen manu miliari-. Estudia los orígenes del cisma socialista, que se encuentra en el periodo de 1917 a 1931, y las actitudes para con la dictadura de primo de Rivera, que dará lugar a una división interna en el partido en tres sectores, significados por tres figuras: Prieto, Caballero y Besteiro. Posteriormente dedicará un capítulo a la ya política republicana y la actitud de la CEDA, como derecha legalista, su constitución, nacimiento y organización, de 1931 a 1933, y las barricadas contra la reforma que el gobierno había iniciado. Pero antes, después en capítulo, describe la actitud del PSOE durante ese primer gobierno. De especial importancia es el capítulo IV y la política de represalias de la CEDA y que darán lugar a la insurrección de 1934. Con toda la riqueza de explosión política en España, este texto se unió a los de Gabriel Jackson, Huhg Thomas, Raymond Carr para explicar los hechos en una década, la de los 70 y 80, se estaba intentando reconstruir una normalidad política, muy dificultosa en este país, buscando una base socialdemócrata para una reconstrucción de la convivencia. Esta obra hará especial referencia a estas dos formaciones, pues, para sus responsabilidades; y que parece estar mirando al pasado con el objeto de conformar el régimen de convivencia que se gesta tras "la transición" de PSOE-PP.

ESCÁNDALOS ECONÓMICOS DURANTE EL FRANQUISMO

BASES ECONÓMICAS DEL CAPITALISMO ESPAÑOL Y SU GESTACIÓN DURANTE EL FRANQUISMO

"La economía española en el siglo XX. Una perspectiva histórica. Ariel Historia." recorre la historia de la economía española durante el siglo XX. Especialmente interesante es el capítulo 6, escrito por José Luis García Delgado sobre "El desarrollo económico de España durante el franquismo". En el vídeo de más abajo, "Escándalos económicos del franquismo", sirve para centrar algunos puntos sobre la problemática económica y política actual.  Destacar los desafueros económicos que los tecnócratas del Opus hicieron, en oposición a los opositores políticos de falange, y que  explican los desajustes económicos y los porqués de la crisis de hoy día. Así, se responde también cómo se gestó la transición y sobre qué bases. A su vez, en este vídeo se recoge como la Dictadura organizó un régimen económico basado en la corrupción generalizada. La Transición consistió en un proceso político lampedusiano  tras la muerte de Franco consistente en "cambiar todo para que nada cambie". Esto es “el continuismo económico” consistente en que todo un sistema corrupto pase sin cambio alguno de un régimen nominal a otro régimen nominal donde solo cambia el nombre, pero no sus bases económico-axiológicas. El estraperlo fue la estrategia económica de supervivencia de la población en el periodo autárquico –intervencionismo caracterizado por un “patriarcalismo económico” (pág. 165 y ss.), con la venta de productos a precios de mercado - no permitido por la legalidad del régimen, pero que hacía la vista gorda-. Así todo el país defraudaba en su parte y en la parte que le tocaba. Sobre todo en las altas instituciones del Estado franquista, que en base al estraperlo conseguían pingues beneficios: Los negocios se gestaban sobre la base de la cercanía a las jerarquías del régimen y todo el mundo hacía la vista gorda, como un modo de hacer negocios. Sobre esa base se gestan los planes económicos del OPUS DEI, que serán los vencedores políticos y económicos del régimen, con el fracaso de los idealistas falangistas en lo económico. Esto significará la esquizofrénica ideología del capitalismo español nacido tras el franquismo como síntesis y resolución del problema económico español: el catolicismo apostólico romano más retrógrado junto con una ideología capitalista, cuyas bases son antitéticas, si nos atenemos a que el espíritu del capitalismo nace, según Max Weber, en el ámbito de la moral calvinista y protestante. Así, advertimos cual es el espíritu capitalista español: corrupción generalizada nacida del negocio pingue y el chiringuito abierto a las puertas del templo. En este vídeo de Historia se desarrolla en cómo y el porqué de toda esta entrada y su contenido.

La riqueza de los Alba

¿De dónde les viene la riqueza a los Alba, una de las familias de señores feudales de España con más riquezas conquistadas a base de espada y estoque? En la ideología de la Contrarreforma y la alianza entre trono y altar con ella traída, el Duque de Alba ¿Integrista? ¿Ésta es su imagen estereotipada? Su gobierno en los Países Bajos, de 1567 a 1574, dejó tras de sí una estela terrible de muertes, a través de los procesos incoados por el Tribunal de los Tumultos y por los saqueos y masacres ejercidos en diversas ciudades flamencas. Pues, sí, si lo es, pues significó el atraso español en una religión infame, organizada por obispos, curas y frailes de órdenes religiosas. Mientras, la Holanda librepensadora se hacía con el comercio mundial. Mientras el Duque se hizo propietario de España, como la Iglesia, la riqueza mercantil navegaba hacia el país de los tulipanes!Ah! !Pero aquí tenemos a nuestros místicos!

Tierras de España. Joris Ivens. 1937.

Esta es una joya del cine. El documental "Tierra de España". Película documental de Joris Ivens sobre nuestro país. Narrado por Ernest Hemingway. De obligada visión.

Alcalá de Henares, cuna del Erasmismo español

LA REPRESIÓN EN EXTREMADURA “Llerena, 1936”.

LA REPRESIÓN EN EXTREMADURA “Llerena, 1936”.

ANGEL OLMEDO (Navaconcejo). ¿Por qué Extremadura?

El historiador de la localidad de Navaconcejo, Ángel Olmedo, ha investigado los hechos ocurridos en la localidad de Llerena en 1936. Para ello ha hecho una labor de campo, recogiendo las fuentes orales; a su vez, ha sido el director de excavaciones de los campos de concentración de Villanueva de la Serena. Las tropas rebeldes subieron por la vía de la plata tomando pueblo a pueblo por las armas, donde los hechos de Badajoz y de Llerena se convirtieron en ejemplos de la represión rebelde. La subida de las tropas por Extremadura no fue fortuita. En Extremadura la riqueza era cuestión de extensión y propiedad y, por tanto, de política. Terrenos propiedad de hacendados residentes fuera de la región, sobre todo de Madrid, así como de caciques decimonónicos oriundos, gestionaban la propiedad y la riqueza agrícola y ganadera de la región. Extremadura no era esquilmada por más región que los hombres poderosos y propietarios, en una de esas surrealistas situaciones que la historia de España tiene desde las desamortizaciones “liberales”. En Extremadura la politización de los pueblos y aldeas fue subiendo de tono con la República, pero venía de antes, cuando los hijos de los caciques y propietarios se libraban de ir a Marruecos y los hijos de los rústicos se desangraban y enfermaban después de ser llamados a quintas. No es extraño que las tropas iniciaran su escalada por Extremadura, y la limpieza se fuese haciendo desde Sevilla por esa ruta. Además de ser la más rápida, era la más conveniente. Era necesaria la limpieza total de subversivos a la retaguardia, en una de las regiones con mayor proletariado campesino. Ángel Olmedo ha efectuado unos estudios impresionantes sobre la represión en Llerena, que todo Extremeño debería conocer.

Secciones para el laberinto español: José Bergamín.

El pensamiento perdido, de José Bergamín, y la aguda crítica a la Jerarquía española

José Bergamín escribió  el pensamiento perdido, que es una refundición de dos libros del autor, Detrás de la cruz y El pozo de las angustias escritos en el exilio  (México, 1941). En 1976 el libro fue secuestrado por el Ministerio de Información y Turismo. El exilio español durante el franquismo fue una fuente clara de la cultura española, siendo esta elaboración cultural, literaria, política en español una de las mejores fuentes para entender lo español, y su terrible ruptura, allende de las fronteras españolas. El libro de Bergamín consiste un análisis, en forma de ensayos, del papel de la jerarquía eclesiástica durante la Guerra Civil, así como sus responsabilidades en el clima incendiario político durante la República española. Lógico es que treinta años después el libro no fuera dado al conocimiento de los españoles que vivían en España y que, por tanto, desconocían sobre su país y sobre lo escrito en español por los españoles exiliados, para más desconocimiento y secuestro de nuestra historia, leída en clave de Poder, que sigue poniendo el 2 de Mayo como el acontecimiento más importante del pueblo de Madrid, y olvidando, interesadamente, que entre el 8 de Noviembre de 1936 y Marzo de 1937, Madrid fue el centro del mundo, en la batalla más terrible que ha conocido la capital española. El olvido y la memoria está relacionado con el Poder. "La convivencia política del Estado y de la Iglesia durante la restauración borbónica había corrompido mutuamente, en un ejercicio temporal en su administración y desarrollo público ambas instituciones". "Si el Estado se había prostituido, la Iglesia, la organización eclesiástica de la Iglesia española, se había profanado. Casi todo "el orden sacerdotal" era clericalismo: desorden eclesiástico.". "Desorden establecido forzosamente en la injusticia". Pero ¿Que significaba esta Iglesia? ¿Qué significaba este Estado? La más absoluta y totalizadora ausencia de autoridad moral, espiritual; la más extensa y plena actividad pública anarquizante. "Sombra y mentira de España", llamó certeramente el poeta Maragall aquel Estado; "sombra y mentira de Cristo" pudo llamarse, paralelamente, a aquella mixtificada Iglesia". Estas son alguna de las frases de este libro de Bergamín. Añado un vídeo de como Luca de Tena pone a parir a José Bergamín.

La rabassa morta y el conflicto de los rabassaires. El independentismo catalán desde las Ezquerras.

En "vida y sacrificio de Companys" es un libro escrito en el exilio por el político conservador Ángel Ossorio y Gallardo, y representa una semblanza humana y política del que fuera ministro republicano y presidente de la Generalitat de Cataluña Companys. Detenido éste por la Gestapo en la Francia ocupada, fue entregado a las nuevas autoridades españolas resultantes tras la Guerra Civil. En el castillo de Montjuïc Companys fue fusilado. El libro ha  interesantísimo en muchos aspectos. Uno de ellos, entre otros, ha sido la descripción del problema social y político general, explicada en los términos como usaban los políticos de la época, y, más en concreto, la actuación de Companys. Especialmente interesante ha sido la descripción del conflicto de los pageses de remesa: esta figura campesina, que durante siglos estaban adscritos a la tierra en relación de vasallaje con el señor, sufrió múltiples modificaciones, pero en la década de los treinta sus condiciones no habían cambiado mucho con respecto a cuatrocientos años antes, si es que no empeoraron. Si Fernando el Católico había prohibido los mals usos, a cambio estos debía fidelidad y vasallaje al señor, así como el pago de una cantidad anual al mismo. Imposible de abandonar el cultivo, la redención era poco menos que imposible. En conflicto estaba candente: en un grave conflicto campesino duro y sangriento, que se reactualizará cuatrocientos años después: en 1486 se les devolverá la condición de hombres libres. Nace así, un nuevo tipo de proletariado rural y campesino, que se basa en un arrendamiento de la tierra entre los pageses y el señor. El señor  es propietario de la tierra y recibe rentas de la misma, la tierra es trabajada, sembrada, plantada, cultivada, y recolectada por los pageses. El contrato establecido era un contrato de larga duración entre el propietario de la tierra y el campesino que la trabaja, y que se llama la rabassa morta, y que está relacionada con la siembra de las cepas y su muerte. El contrato dura, lo que dura la cepa. El contrato, como describe Ángel Ossorio, era totalmente inmoral:  hay un hombre que trabaja y paga y otro que no hace nada y cobra. Virtualmente porque es el propietario de la tierra que, de herencia y herencia, va pasando a sus sucesores: El señorito catalán, que vive como un Don Juan, y al que le aparecen hijos naturales e hijos legítimos e hijos que no reconoce, bien casado con alguna mujer de su misma condición y casta. El contrato de rabassa morta es una enfiteusis de larga duración: los pageses siembran las cepas: antes, por supuesto, desbrozan las fincas y las nivelan, y después las cuidan. Recogen la cosecha y de ella, una parte, se la entregan al señorito putero que se atusa el bigote mientras se coloca la copa, que vive de las rentas tan ricamente y viaja por todo el mundo con el vestido de su señora. El problema viene, como cualquiera puede suponer, porque las cepas unas mueren antes y otras después. Como al que le atienta el diente es al que come de ellas trabajándolas no sabe que hacer: sembrarlas o no; incluso no sabe si hacer más productiva la tierra, sembrando otras cosas entre medias de las hileras de parras. Total, cuando se muera la cepa, todo para el amo. El código civil, viendo el problema que para el señor le causa, establece que el arrendamiento es por cincuenta años y no a cepa muerta, pero autoriza al propietario del bigote y sombrero de copa a desahuciar al campesino si dos tercios de los terrenos quedan baldíos. En resolución: El Código Civil decimonónico obliga a sembrar y resembrar al campesino, y pasados cincuenta años, volin de volan. Con este poder el señor bon vivant o patriarcal y señora con vestido empieza a hacer y deshacer imponiendo las condiciones que le placen, que para algo las tierras son suyas, que las heredó de su señor padre, y este a su vez, de su señor padre, y así para atrás, que por eso se acuerdan bien de la Reconquista. Quedarse con las primicias del fruto, prohibir otras plantaciones, quedarse con los troncos muertos para leña, cazar en los terrenos, dirigir la explotación (esto es: lo que más jode al que coge una azada y tiene callos en las manos: que le mande el que no la coge). Como ire contanto una de las preocupaciones de Companys era el de dar solución a los rabassaires, que se unieron en la Union de Rabassaires de Catalunya. Como todo el mundo sabe: le fusilaron.

Traducción del Els Segadors

Cataluña, triunfante, volverá a ser rica y llena! Atrás esta gente tan ufana y tan soberbia! Buen golpe de hoz! Buen golpe de hoz, defensores de la tierra! Buen golpe de hoz! Ahora es hora, segadores! Ahora es hora de estar alerta! Para cuando venga otro junio de templar las herramientas! (Estribillo) Que tiemble el enemigo en ver nuestra enseña: como hacemos caer espigas de oro, cuando conviene segamos cadenas! (Estribillo) La versión antigua y original: Cataluña, condado grande, quien te ha visto tan rica y llena! Ahora el rey Nuestro Señor declarada nos tiene la guerra. Buen golpe de hoz Buen golpe de hoz defensores de la tierra, Buen golpe de hoz El gran conde de Olivares siempre le hurga la oreja:-Ahora es hora, nuestro rey, ahora es hora que hagamos guerra .- Buen golpe de hoz Buen golpe de hoz defensores de la tierra, Buen golpe de hoz Contra todos los catalanes, ya veis qué han hecho: siguieron villas y lugares hasta el puesto de Río de Arenas; Una iglesia han quemado, Santa Coloma se decía; mataron un sacerdote mientras que la misa decía. Mataron un caballero, en la puerta de la iglesia, Luis de Furrià, que los ángeles le hacen gran fiesta. El pan que no era blanco decían que era demasiado negro: lo daban a los caballos sólo para asolar la tierra. Del vino que no era bueno, abrían los grifos, el tiraban por las calles sólo para regar la tierra. Delante de sus padres deshonraban las doncellas. y mataban a sus padres si de mal daban queja. Buen golpe de hoz Buen golpe de hoz defensores de la tierra, Buen golpe de hoz Ne dan parte al Virrey, del mal que aquellos soldados hacían:-Licencia los he dado yo, mucha más se pueden tomar .- Buen golpe de hoz Buen golpe de hoz defensores de la tierra, Buen golpe de hoz A vista de todo ello se alborota la tierra: empiezan de quitar gente y enarbolar las banderas. Han entrado en Barcelona mil personas forasteras; entran como segadores, como estábamos en tiempo de siega. Han ido a la cárcel, dan libertad a los presos el obispo les ha bendecido con la derecha y la izquierda. ¿Dónde está vuestro capitán? ¿Dónde está tu bandera? - Sacaron el buen Jesús Todo cubierto con un velo negro:-Aquí está nuestro capitán, esta es nuestra bandera .- A las armas catalanes, Que nos ha declarado la guerra! Buen golpe de hoz Buen golpe de hoz defensores de la tierra Buen golpe de hoz.