Pure Praire League; buena música para llevar en la furgoneta.

El cartismo

El cartismo (Chartism en inglés) fue un movimiento popular que surgió en Reino Unido desde 1838 hasta 1848 y que expresaba la agitación de la clase obrera, debido a los cambios derivados de la Revolución Industrial, la coyuntura económica y a leyes promulgadas por el Parlamento. Al igual que el ludismo, el cartismo fue un movimiento propio de la primera etapa del movimiento obrero pero, a diferencia de aquel, tuvo una índole esencialmente política. Obtuvo su nombre de la Carta del Pueblo (People's Charter), un documento escrito el 7 de junio de 1837 en el British Coffee House de Londres, que fue enviado al Parlamento del Reino Unido en 1838, señalando las seis peticiones del movimiento:

• Sufragio universal masculino (a los hombres mayores de 21 años, cuerdos y sin antecedentes penales).
• Voto secreto.
• Sueldo anual para los diputados que posibilitase a los trabajadores el ejercicio de la política.
• Elecciones anuales al parlamento que, aunque pudiera generar inestabilidad, evitaría el soborno.
• La participación de los obreros en el Parlamento mediante la abolición del requisito de propiedad para asistir al mismo.
• Establecimiento de circunscripciones iguales, que asegurasen la misma representación al mismo número de votantes. (Fuenye: Wikipedia).

La materia oscura del Universo

En astrofísica y cosmología física se denomina materia oscura a la hipotética materia que no emite suficiente radiación electromagnética para ser detectada con los medios técnicos actuales, pero cuya existencia se puede deducir a partir de los efectos gravitacionales que causa en la materia visible, tales como las estrellas o las galaxias, así como en las anisotropías del fondo cósmico de microondas presente en el universo. No se debe confundir la materia oscura con la energía oscura. De acuerdo con las observaciones actuales (2010) de estructuras mayores que una galaxia, así como la cosmología del Big Bang, la materia oscura constituye del orden del 21% de la masa del Universo observable y la energía oscura el 70%.1 La materia oscura fue propuesta por Fritz Zwicky en 1933 ante la evidencia de una "masa no visible"2 que influía en las velocidades orbitales de las galaxias en los cúmulos. Posteriormente, otras observaciones han indicado la presencia de materia oscura en el universo: estas observaciones incluyen la citada velocidad de rotación de las galaxias, las lentes gravitacionales de los objetos de fondo por los cúmulos de galaxias, tales como el Cúmulo Bala (1E 0657-56) y la distribución de la temperatura del gas caliente en galaxias y cúmulos de galaxias. La materia oscura también desempeña un papel central en la formación de estructuras y la evolución de galaxias y tiene efectos medibles en la anisotropía de la radiación de fondo de microondas. Todas estas pruebas sugieren que las galaxias, los cúmulos de galaxias y todo el Universo contiene mucha más materia que la que interactúa con la radiación electromagnética: lo restante es llamado "el componente de materia oscura". La composición de la materia oscura se desconoce, pero puede incluir neutrinos ordinarios y pesados, partículas elementales recientemente postuladas como los WIMPs y los axiones, cuerpos astronómicos como las estrellas enanas, los planetas (colectivamente llamados MACHO) y las nubes de gases no luminosos. Las pruebas actuales favorecen los modelos en que el componente primario de la materia oscura son las nuevas partículas elementales llamadas colectivamente materia oscura no bariónica. El componente de materia oscura tiene bastante más masa que el componente "visible" del Universo.3 En el presente, la densidad de bariones ordinarios y la radiación en el Universo se estima que son equivalentes aproximadamente a un átomo de hidrógeno por metro cúbico de espacio. Sólo aproximadamente el 5% de la densidad de energía total en el Universo (inferido de los efectos gravitacionales) se puede observar directamente. Se estima que en torno al 23% está compuesto de materia oscura. El 72% restante se piensa que consiste de energía oscura, un componente incluso más extraño, distribuido difusamente en el espacio.4 Alguna materia bariónica difícil de detectar realiza una contribución a la materia oscura, aunque algunos autores defienden que constituye sólo una pequeña porción.5 6 Aún así, hay que tener en cuenta que del 5% de materia bariónica estimada (la mitad de ella todavía no se ha detectado) se puede considerar materia oscura bariónica: Todas las estrellas, galaxias y gas observable forman menos de la mitad de los bariones (que se supone debería haber) y se cree que toda esta materia puede estar distribuida en filamentos gaseosos de baja densidad formando una red por todo el universo y en cuyos nodos se encuentran los diversos cúmulos de galaxias. En mayo de 2008, el telescopio XMM-Newton de la agencia espacial europea ha encontrado pruebas de la existencia de dicha red de filamentos.7 La determinación de la naturaleza de esta masa no visible es una de las cuestiones más importantes de la cosmología moderna y la física de partículas. Se ha puesto de manifiesto que los nombres "materia oscura" y la "energía oscura" sirven principalmente como expresiones de nuestra ignorancia, casi como los primeros mapas etiquetados como "Terra incógnita".4 La materia oscura y la antimateria La materia oscura, la energía oscura y la antimateria son tres cosas absolutamente distintas. La antimateria es como la materia común de la que estamos hechos, pero conformada por partículas cuya carga eléctrica es de signo contrario. Por ejemplo, un anti-electrón (por razones históricas también conocido como positrón), es una partícula igual al electrón, con su misma masa y carga pero de signo eléctrico positivo (el electrón tiene carga negativa). Y un anti-protón es una partícula con la misma cantidad de masa y carga de un protón, pero con carga de signo eléctrico negativo. La antimateria se forma con antipartículas: del mismo modo que un átomo de hidrógeno consiste en un electrón orbitando alrededor de un protón, si juntáramos un anti-protón con un anti-electrón podríamos tener un átomo de anti-hidrógeno, lo cual ha sido logrado en el CERN, por fracciones de segundo.(FUENTE: wikipedia)

¿POR QUÉ LEER A MARX?

Muchos, cuando oyen la palabra Marx, consideran que es algo así como una palabra demoniaca; pero se equivocan por desconocimiento. Si Marx volviera a nacer de seguro no sería marxista (sus seguidores no lo leyeron a su nivel). Posiblemente, si Jesús volviera a nacer tampoco sería cristiano. Marx hizo la crítica más lúcida, más audaz y más verdadera a la economía capitalista: dio de lleno en el clavo. Su teoría del valor-trabajo vivo (Leben arbeit) y del plus-valor ofreció la explicación clara del porqué, en un mundo que produce muchos bienes materiales, más el 85 % de la población es tremendamente pobre, el 14% rica, y el 1% tremendamente rica. Pero Marx es un Filósofo con mayúsculas. Cuanto más le leo y le comprendo más me parece que tenía razón. En un mundo donde la relación social productiva por excelencia es el "trabajo libre por cuenta ajena y dependiente", o donde unos son los que reciben ese trabajo y otros lo dan a cambio de un salario, apropiándose del trabajo autónomo de pequeños productores y comerciantes, a los que sangran con impuestos, mientras grandes compañías globalizadas hacen pingües beneficios ; en un mundo así hay dos clases sociales distantes la una de la otra y con intereses contrapuestos. En un mundo donde unos pocos se apropian de la naturaleza y de aquella segunda naturaleza que es surgida del trabajo y terminan acumulando el trabajo colectivo, es un mundo condenado al conflicto. Warren Buffet lo reconoció, y muchos grandes capitalistas lo reconocen: "claro que aún hay guerra de clases, y es la nuestra quien está ganando". Ese antagonismo se dispara cuando un gobierno, como en España, considera que la única clase digna de ser beneficiada por su legislación y que, precisamente, hace una legislación de clase. No debe de extrañarse que la clase perjudicada se organice y se encomiende a quien descubrió y nominó a ese conflicto: Marx. Así que no tiemblen cuando se dice esa palabra: Marx pensó la realidad social como ninguno y la desveló a los pobres y trabajadores; y como teólogo escribió una obra densa, prolija e inacabada que no ha tenido aún un digno sucesor de su nivel. Cuando una editorial como Gredos la tiene en su plantel de “Grandes Pensadores” es porque Marx, efectivamente, lo fue. Y aún no ha sido superado: grandes marxistas también le continuaron Walter Benjamin, Primo Levi, Hobsbawn, Gramsci… sin embargo ha sido tanta la propaganda realizada por aquellos a quienes denuncia que cuando hoy alguien habla de Marx le parece que es como poco el anticristo. Es cierto que los regímenes surgidos bajo su nombre, que son una excrecencia de lo que Marx anunció, han sido terribles; como terrible es el capitalismo, no lo olvidemos, que tampoco está libre de “pecado”: en defensa del capitalismo surgieron los nazis y en defensa del capitalismo Estados Unidos lanzó las bombas de Hiroshima y Nagasaki o en España se cometió un genocidio político que duró desde 1936 a 1976 (especialmente duro en la desconocida y terrible década de los cuarenta, donde los trabajos forzados, las penas de muerte y las perpetuas eran una realidad para una gran parte de la población, que vivía en un miedo atroz y en una tergiversación de la verdad aplastante), unas dictaduras brutales en Latinoamérica, y movimientos de liberación en el mundo pobre, excluido y oprimido sometido a una colonización . Pero Marx era grande y, además, tenía razón. Hay que leerle. Y no llevarse las manos a la cabeza cuando se pronuncia su nombre. Las clases existen y hay gobiernos que legislan solo para el beneficio de una de ellas. Así que no se rasguen las vestiduras.

Sobre “El Príncipe” y “Discursos sobre la primera década de Tito Livio”

Por regla general se suele leer “El príncipe” y no así la que a mí me parece mejor obra: los “Discursos de la primera década de Tito Livio”. En estos momentos estoy leyendo esa obra y me está haciendo ver a Maquiavelo de otro modo. Además, estoy disfrutando más con esta lectura que con aquella. En “El príncipe” la lectura me parece más enrevesada; así que dejé de darle menos importancia a la teoría política que él pudiera haber y a disfrutar con los ejemplos que ponía de la política italiana. En eso sÍ me pareció interesante, pues recordé la película de “El padrino” de Coppola. Efectivamente, “El príncipe” no es otra cosa que los modos “italianos” o mafiosos de mantener el poder: ser amado por los tuyos o, a lo más, ser temido; nunca ser odiado. Y, a la vez, liquidar a todos los enemigos en una orgía de sangre si es necesario; la fortaleza o virtud consiste en eso: saber tomar la decisión apropiada en el momento justo, pero teniendo claro que el objetivo es mantener el principado, el Poder, y no perderlo. En cambio en “Discursos sobre la primera década de Tito Livio” nos encontramos con un Maquiavelo diferente: a mí me parece más didáctico e instructivo y, aunque guarde rasgos y principios de ese Maquiavelo de “El príncipe”, Maquiavelo se presenta como no tan inmoral y más republicano. Lo que sí he comprobado al leer estos primeros capítulos, además, es que Maquiavelo, en esta obra, tuvo que ofrecer influencia en Nietzsche e incluso en Marx; sobre el origen aristocrático y guerrero de la moral así como de la “voluntad de Poder” para con Nietzsche no me parece dudar que está extraído en estos “Discursos sore la primera década de Tito Livio”; y sobre Marx, la teoría de los dos “humores” ( Pág 39. Gredos) así como la tesis de conflicto en Roma y la creación de los tribunos de la plebe, veo que Marx lo tuvo muy en cuenta para escribir “El manifiesto comunista”. Seguiré avanzando en su lectura, pero sin lugar a dudas, la estoy disfrutando más.

Magistral curso de Enrique Dussel: "16 tesis de Economía política". Sesión 2ª.

Enrique Dussel es reconocido internacionalmente por su trabajo en el campo de la Ética, la Filosofía Política, la Filosofía latinoamericana y en particular por ser uno de los fundadores de la Filosofía de la Liberación, corriente de pensamiento de la que es arquitecto. Ha mantenido diálogo con filósofos como Karl-Otto Apel, Gianni Vattimo, Jürgen Habermas, Richard Rorty, Emmanuel Lévinas y Adela Cortina. Su vasto conocimiento en Filosofía, Política, Historia y Religión, plasmado en más de 50 libros y más de 400 artículos –muchos de ellos traducidos en más de seis idiomas–, lo convierte en uno de los más prestigiados pensadores filosóficos del siglo XX, que ha contribuido en la construcción de una filosofía comprometida. Ha sido crítico de la modernidad apelando a un "nuevo" momento denominado transmodernidad. También ha sido crítico del helenocentrismo, del eurocentrismo y del occidentalismo. Defiende la postura filosófica que ha sido denominada bajo el rótulo de "giro descolonizador" o "giro descolonial". Investigador Nacional Emérito.

El pensamiento político de José Mújica

¿Por qué?

Porque en la vida hay que creer en algo. Los seres humanos somos los bichos más utópicos que inventó la naturaleza. Si seremos utópicos que creamos las religiones, ¿verdad?. Inventamos que este mundo es un valle de lágrimas para ir a un paraíso, cosa que tenemos que revertir. Y donde vos vayas, en cualquier rincón del mundo y en cualquier época, te das cuenta de que la gente cree en algo.

¿Por qué lo hace?

Porque tiene la necesidad de creer en algo. Indistintamente de que lo que crea sea bolazo [mentira] o no, no importa eso. Es la cosa más constante que te encontrás. De ahí yo digo que la gente tiene que creer en algo. Ahora, si tienen un Gobierno en el que no creen en nada, y una clase política en la que no creen un carajo,¿qué nos queda? El nihilismo, cada cual a lo suyo.

Trágico.

¿Sí, verdad? Pero nunca tuvimos tanta riqueza como tuvimos hoy, nunca tuvimos tantos medios, nunca tuvimos tantos instrumentos como tuvimos hoy, y estamos siendo infelices. Qué paradoja, ¿no?

Eso está pasando en España
Por eso tiene éxito quien levanta una esperanza, porque no es lo que les levanta, es que la gente necesita creer en algo. Yo no soy creyente, pero le tengo respeto a la religión porque he visto morir gente, y he visto que las religiones cumplen un servicio de ayudar a alguien a morir. Y eso es una cosa muy seria, por eso la respeto.

Bertrand Russell y la causa primera

No creía en la vida en el más allá, pero sí creía en Dios, pues el argumento de primera causa, me parecía irrefutable. Pero a la edad de dieciocho años, poco antes de ingresar en Cambridge, leí la autobiografía de John Stuart Mill, en la cual explicaba cómo su padre le enseñó que no se puede preguntar «¿Quién me creó?», ya que esta pregunta conllevaría la de «¿quién creó a Dios?». Esto me llevó a abandonar el argumento de la primera causa y a comenzar a ser ateo.

Bertrand Russell, Autobiografía de Bertrand Russell, 1967

SOBRE EL PODER Y LOS MEDIOS DE COMUNICACIÓN

En este vídeo J.P. Feinmann analiza el poder y los medios de comunicación. Donde el Poder crea la verdad.

En este otro vídeo. Tratan de decir en Juan Torres algo que el documento económico no dice. Y cuando lo leen, efectivamente, no lo dice. Un ejemplo de como unos periodista pagados por medios del Poder Económico se pone a hablar con un catedrático de economía.

Hegelianos de izquierda: David Strauss

"La vida de Jesús" de David Strauss. En este texto, Strauss da una interpretación de los evangelios y de la vida de Jesús que partiendo de las premisas filosóficas de Hegel rechaza tanto las conclusiones de éste mismo como la visión oficial al respecto. Así, por vez primera Hegel es vuelto contra sí mismo y contra el orden establecido. Para Strauss la figura de Jesús, cuya existencia misma es puesta en duda, personificaba el grado de autoconciencia que la humanidad había alcanzado en ese entonces. De esta manera se humaniza tanto a Dios como a Jesús y es la humanidad, como sujeto colectivo de la historia, la que pasa al primer plano. Así lo dice Strauss: “Seamos fieles a la idea de la unidad entre lo divino y lo humano pero no busquemos su realización en un solo ser despojando a todos los demás de la misma sino en toda la humanidad: es en la diversidad de los seres singulares, que se completan unos a otros y juntos forman una totalidad, que esta unidad se hace real de una manera inmensamente superior que si la concebimos como encerrada y acabada en un solo ser. En la humanidad Dios se ha hecho hombre no una vez sino infinitamente; en ella Él vive la plenitud de su fuerza.” Strauss resume este razonamiento tan hegeliano de una manera drástica: “la humanidad es Cristo”.1 El escándalo fue inmediato. C. A. Eschenmayer de Turingia describe a Strauss como un nuevo Judas y los luteranos ortodoxos, con el catedrático de Berlín E. W. Hengstenberg a la cabeza, lo condenan resueltamente. Se escriben artículos a favor y en contra de Strauss y el gobierno investiga la posibilidad de intervenir contra un teólogo tan heterodoxo. De esta manera los hegelianos se ven obligados a tomar partido y los defensores de Strauss pasan a formar el núcleo del cual surgiría el hegelianismo joven. Esto no quiere decir que haya sido este libro el que haya creado la división dentro del campo hegeliano. La misma, tal como lo dice McLelland, existía ya, pero de forma más bien latente. La polémica en torno a la obra de Strauss vino a sacarla a la luz y a radicalizarla enormemente, creando, además, un sentido de cuerpo entre ambos bandos enfrentados (Wikipedia)

16 tesis de Economía Política

Un curso sobre Economía Política hecho desde la Filosofía.

Curso urgente de política para gente decente-Juan Carlos Monedero; Vídeo Pablo Iglesias

Debido al ascenso de Podemos en las encuestas, debemos conocer cuáles son las propuestas teóricas y prácticas que se ofrecen. En este caso vemos la presentación del libro “Curso urgente de política para gente decente”, de Juan Carlos Monedero y seguir las propuestas y pensamientos que desde la izquierda están ofreciendo en Podemos.

 Además de este vídeo de presentación del libro !Abajo el régimen!, más abajo hay un vídeo sobre la presentación de otro libro de Pablo Iglesias sobre Maquiavelo y el Cine.

La ciudad del sol y las utopías renancentistas: Tomasso Campanella

Campanella, partiendo de los principios del naturalismo telesiano, deduce inmediatamente la universal sensibilidad de las cosas: en efecto, si los animales sienten, es señal de que sienten también los elementos de que están constituidos (De sensu, 1,1). Esta sensibilidad es debida a un espíritu sutil que determina el consenso de las cosas naturales entre sí. Proclama, igualmente, la supremacía del conocimiento sensible, el único que reporta certeza absoluta. Reduce todo conocimiento a la sensibilidad. Mas, ¿cómo puede el alma conocerse a sí misma? Campanella resuelve el problema al establecer un autoconocimiento originario del alma, el cual posibilita el conocimiento de todas las demás cosas. Para ello se basa en el principio de que la sensación, al ser pasión, proviene de la asimilación del sujeto cognoscente a la cosa conocida. En esta autoconciencia se fundan las determinaciones esenciales de la realidad natural, de las que ella nos hace conscientes: el poder, el saber y el amor al ser. 

Toda su filosofía especulativa está destinada a fundamentar un ideal político-religioso: el gobierno de la humanidad por el Sumo Pontífíce, en quien debe recaer también el poder temporal. En realidad, viene a establecer una dictadura sacerdotal, apoyándose en la condición desfalleciente del hombre, tan sólo remediable en esa ciudad helíaca. Para la ortodoxia católica, su religión naturalista, como vínculo de orden espiritual y unificador, supone una decadencia del cristianismo, ya que daña gravemente su dimensión sobrenatural. Pensamiento Inicialmente, se inspiró en Bernardino Telesio (1509-1588), aunque más tarde diferenció su pensamiento. Telesio pretendió estudiar la naturaleza a partir de sus propios principios, que para él se reducían a la acción del calor y el frío sobre lo corpóreo, alejándose de esta forma tanto de Aristóteles como de la magia. Telesio afirmaba la autonomía de la naturaleza y en consecuencia, la necesidad de estudiarla de modo independiente a la metafísica a partir de la información que suministra la experiencia sensible. 

 Se observa en el pensamiento de Telesio, algún componente animista inspirado en los presocráticos. Campanella, a diferencia de Telesio, se acerca algo más a la magia y al animismo. Su teoría del conocimiento afirma que todo conocimiento deriva de la sensibilidad y a ella se reduce. Entonces, el conocimiento sensorial proporciona certeza absoluta y por lo tanto no requiere pruebas de ninguna clase. El escepticismo no tiene sentido porque hay una facultad innata en el alma que nos asegura principios indudables, el primero de los cuales es que existimos, pensamos, queremos y podemos. Este conocimiento de sí mismo está presupuesto en cualquier conocimiento de las cosas exteriores. Nos conocemos, ante todo, a nosotros mismos, y sólo conocemos las cosas exteriores en cuanto nos conocemos modificados o impresionados por ellas; Campanella extiende esta conciencia a todos los seres. Se manifestó contra la escolástica y combinaba las ideas del sensualismo y el deísmo con concepciones místico-religiosas. Fue perseguido por la Inquisición debido a su libertad de pensamiento. Soñaba con una humanidad libre y próspera, mas confiaba en que su sueño podría tornarse en realidad con la ayuda del Papado. Fundamentó su ideal comunista en el mandato de la razón y en las leyes de la naturaleza. Imaginó una sociedad comunista tanto en lo referente al régimen de la propiedad como en la pertenencia de mujeres e hijos. Poco tiempo después de salir de la cárcel volvió a ser perseguido y tuvo que buscar refugio en Francia. Muchas de sus propuestas filosóficas fueron semejantes a las adoptadas después por René Descartes y por Immanuel Kant. Su doctrina filosófica admite la impotencia del conocimiento sensible para conocer la realidad exterior, pero admite la importancia del conocimiento interno para experimentarse tal y como uno es. Al modo de San Agustín, la existencia de Dios se deduce de la existencia de su idea en el hombre, que por su perfección no puede ser un producto nuestro. En su Civitas Solis describió una utopía en la que la Iglesia Católica domina todos los órdenes de la vida, ideas que aplicó en su libro La Monarquía Hispánica respecto al imperio realmente existente entonces, España.

Un poco de Maquiavelo

 

"El que quiere ser tirano y no mata a Bruto y el que quiere establecer un Estado libre y no mata a los hijos de Bruto, sólo por breve tiempo conservará su obra."

"De los hombres, en general, puede decirse que son ingratos, volubles, simulan lo que no son y disimulan lo que son, huyen del peligro y están ávidos de riquezas".

"Un hombre que quiere ser bueno entre tantos que no lo son labrará su propia ruina".

"Los hombres ofenden antes al que aman que al que temen".

"Vale más hacer y arrepentirse, que no hacer y arrepentirse".

"Todos ven lo que aparentas; pocos advierten lo que eres".

"Hay que ser zorro para conocer las trampas y león para espantar a los lobos."

La teoría de la religión de Feuerbach

La teoría de la religión de Feuerbach

Monumento a Ludwig Feuerbach en Núremberg.

En el año 1841, Feuerbach publica La esencia del cristianismo, obra con la que su autor se convertirá en un referente para la izquierda hegeliana representada por el teólogo David Strauss, quien en su obra La vida de Jesús consideraba que los evangelios eran relatos míticos.

La filosofía de Feuerbach se inicia en discusión abierta con la teología. A diferencia de Hegel, entenderá que la filosofía es completamente independiente de la religión; la filosofía tiene como tarea criticar la religión y no fundamentarla. En el centro y como eje de su pensamiento instala al ser humano y por lo tanto a la antropología. Es heredero de la tradición humanista. Sostiene Feuerbach que los anhelos y las pretensiones e ideas religiosas son una característica específica del ser humano, por lo que la religión quedaría inscrita en la antropología, la cual debe explicarla.

Sus concepciones fundamentales en términos de crítica a la religión, pueden ser reducidas a estas fórmulas:

La religión es la reflexión, el reflejo de la esencia humana en sí misma. ... . Dios es para el hombre el contenido de sus sensaciones e ideas más sublimes, es su libro genérico, en el cual escribe los nombres de sus seres más queridos.

La evolución del pensamiento de Feuerbach queda evidenciada en la frase siguiente:

Mi primer pensamiento fue Dios, el segundo fue la razón y el tercero y último, el hombre.

Para Feuerbach el hombre ha realizado el mismo camino: primero creó a Dios y más tarde entendió que su conocimiento no era nada más que un peldaño en el propio conocimiento del hombre.

Feuerbach, al considerar a Dios una creación humana, niega su existencia de la manera en la que lo concibe la teología cristiana. También negaba el idealismo, que pretende suplantar el hombre real -corporal y sensible- por el 'espíritu' y la 'razón'.

Para Feuerbach, por tanto, no es Dios quien ha creado al hombre a su imagen, sino, a la inversa, el hombre quien ha creado a Dios, proyectando en él su imagen idealizada. El hombre atribuye a Dios sus cualidades y refleja en él sus deseos no realizados. Así, enajenándose, da origen a su divinidad. Pero, ¿por qué lo hace? El origen de esta enajenación se encuentra en el hombre mismo. Aquello que el hombre necesita y desea, pero que no puede lograr inmediatamente, es lo que proyecta en Dios. La palabra Dios tiene peso, seriedad y sentido inmanente en boca de la necesidad, la miseria y la privación. Contra lo que pudiera creerse, los dioses no han sido inventados por los gobernantes o los sacerdotes, que se valen de ellos, sino por los hombres que sufren. Dios es el eco de nuestro grito de dolor.

Feuerbach califica de giro decisivo de la historia al hecho de que el hombre reconozca abiertamente que la conciencia de Dios no es más que la conciencia de la especie. Homo homini deus est (el hombre es dios para el hombre).

Cuanto más engrandece el hombre a Dios, más se empobrece a sí mismo. El hombre proyecta en un ser ideal (irreal) sus cualidades, negándoselas a sí mismo. De este modo, reserva para sí lo que en él hay de más bajo y se considera nada frente al Dios que ha creado.

Fort Apache- La transición apoyó a Videla

Debate sobre Videla en el programa de televisión Fort Apache, acerca de la dictadura de Videla y la colaboración del Estado español, en plena transición, con aquella dictadura. Videla constituyó una de las dictaduras más duras y asesinas en latinoamerica; basada en el apoyo "neoliberal": en virtud del cual partía de el modelo económico siguiente:  las oligarquías hacendadas argentinas, propietarias del país, vendía -vende- a los mercados internacionales para su beneficio. Por la vía democrática es imposible que los "neoliberales" argentinos alcancen el Poder, y por ello la caracterísitica neoliberal en latinoamerica es el "golpe de estado" y el estado de terror para defender los intereses de esa oligarquía.

Artículo de la Voz de Galicia, de  17 de mayo de 2013, dia de la muerte de Rafael Videla

Jorge Rafael Videla fue el símbolo de la más atroz sangrienta dictadura que sufrió la Argentina a lo largo de su historia. El entonces jefe del Ejército fue el cerebro y gestor del golpe de Estado que instauró en 1976 un régimen de facto que sembró durante casi siete años el terror en el país sudamericano y dejó 30.000 desaparecidos, según estiman los organismos de derechos humanos. Murió hoy a los 87 años en la cárcel de la localidad bonaerense de Marcos Paz, donde cumplía sus condenas, sin jamás arrepentirse de las atrocidades que perpetró el terrorismo de Estado durante la dictadura a su cargo. Militares, policías y grupos paramilitares censuraron, persiguieron, secuestraron, torturaron, mataron, robaron bebés y se los apropiaron ilegalmente. Tres días antes de morir, el pasado martes, se negó a declarar ante el Tribunal Oral Federal Número 1 que lo juzgaba por su responsabilidad en el Plan Cóndor articulado por las dictaduras del Cono Sur para la represión de la insurgencia. Videla volvió a considerarse un «preso político». «No tiene sentido hacer una defensa en el marco de una justicia vaciada de derecho», argumentó el martes el genocida al insistir que durante su gobierno hubo una «guerra». En cada oportunidad, el ex dictador reivindicó las acciones de su régimen de facto en el marco de «una guerra interna iniciada por las organizaciones terroristas contra las instituciones del Estado argentino», con «profundas raíces ideológicas y alentada desde el exterior». Nació el 2 de agosto de 1925 en la ciudad bonaerense de Mercedes, en el seno de una familia tradicional. De padre coronel, Videla inició su carrera castrense en el Colegio Militar. Cursó la Escuela Superior de Guerra y desde allí avanzó rápidamente en la escala del Ejército. Se casó con Alicia Raquel Hartridge, con quien tuvo siete hijos, y en 1975 fue nombrado comandante en jefe del Ejército por la entonces presidenta María Estela Martínez de Perón. Menos de un año después, Videla encabezó la junta militar, integrada además por Emilio Eduardo Massera y Orlando Ramón Agosti, que derrocó el 24 de marzo de 1976 el gobierno constitucional de la viuda de Juan Domingo Perón para implantar el terrorismo económico y de Estado. Ocupó la presidencia hasta 1981, período en el cual las fuerzas de seguridad perpetraron feroces violaciones de los derechos humanos con secuestros, torturas, fusilamientos y los tristemente conocidos «vuelos de la muerte», en los que se arrojó a detenidos desaparecidos vivos desde aviones al Río de la Plata. También se cometieron delitos atroces como la apropiación ilegal de bebés nacidos en cautiverio. La dictadura militar aplicó una política económica que endeudó a la nación, generó una marcada desindustrialización y elevó la desocupación y la pobreza. Durante el gobierno de facto de Videla, Argentina estuvo cerca de entrar en guerra con Chile por la soberanía de tres islas en el austral Canal del Beagle. Impulsó además la organización del Mundial de fútbol de Argentina '78, ganado por los locales, en lo que se consideró como una fabulosa propaganda política para ocultar las violaciones de los derechos humanos detrás de la pasión popular por el deporte favorito de los argentinos. Una disputa de poder en el seno de la cúpula militar lo apartó de la presidencia en 1981 y fue sucedido por Roberto Viola. El histórico Juicio a las Juntas Militares que se realizó en 1985, tras el regreso de la democracia, lo condenó a prisión perpetua por los crímenes de lesa humanidad perpetrados durante la dictadura. Pero Videla recuperó su libertad en 1990, beneficiado por los indultos que decretó el entonces presidente Carlos Menem (1989-1999). En 1998 volvió a quedar detenido acusado de implementar un sistema ilegal de apropiación de menores durante la dictadura, un delito considerado imprescriptible. Primero estuvo varios años bajo prisión domiciliaria, pero en 2008 fue enviado a una cárcel del cuartel militar de la localidad bonaerense de Campo de Mayo. La inconstitucionalidad de los indultos dictada por la Corte Suprema de Justicia y la nulidad de las leyes de perdón permitió abrir una serie de causas en su contra que buscan cerrar las heridas abiertas por el terrorismo de Estado. En el 2010 fue condenado a cadena perpetua por los delitos de lesa humanidad perpetrados durante su dictadura, y fue enviado a una cárcel común. En 2012 recibió otra condena a 50 años de prisión por el plan sistemático de robo de bebés. «Te vas a pudrir en la cárcel», le había advertido un familiar de las víctimas de la represión.

El pensamiento de Susanita

Susanita y el racismo

 

Los sueños de Susanita

Los sueños de Susanita

Los sueños de Susanita

Susanita y la pobreza

Susanita y la caridad

CINE, CRÍTICA A “LOS SANTOS INOCENTES”: LA JUSTICIA DEL INOCENTE

Por JG.

Ayer revisité la película española “Los santos inocentes”, adaptación de la obra de Miguel Delibes, y dirigida por Mario Camus. Considerada como una de las mejores películas españolas de todos los tiempos, "Los santos inocentes" plantea un relato sobre la España rural en los años 60. El lugar en el que se desarrolla la trama son las dehesas y cortijos extremeños, propiedad de hacendados y marqueses, y lugar para el recreo y la caza de las oligarquías del régimen. Sin lugar a dudas es la soberbia interpretación de los actores las que dan empaque a esta película, en lo que es una escuela de actores en estado de gracia. Alfredo Landa, como un buen “mandao” de los señoritos, Terele Páez como una estoica mujer que aguanta lo que se le viene encima –pero que se intuye también la aceptación de lo que hay y que si ella mandase, obraría igual-, o Juan Diego, hijo de la marquesa. Pero sobre todo “Azarías”, el personaje inocente que es interpretado por Paco Rabal. Lo de Azarías es de otro mundo, porque Rabal borda uno de los personajes del universo Delibes más difíciles e impresionantes: El hermano de la Régula (Terele Páez), criado y nacido en el cortijo vecino, y de muy pocas entendederas, y que con 63 años es despedido por “los amos”, porque ya ha perdido el juicio –por viejo-. El personaje causa abyección pero se advierte que en todos sus actos hay la inocencia: se orina las manos para que no se sajen, y hace de vientre en cualquier sitio de la casa. Un hombre en sintonía con la naturaleza – y que muestra el sentido de la caza que tiene Delibes- capaz de amaestrar a un cuervo al que cría. En una escena alucinante, Azarías llama al cuervo que en una azotea se sitúa y, desde allí, acude volando hasta su hombro. Lo cual muestra la bondad del personaje –incapaz de hacer daño a algo bueno (incluso un cuervo)- y amaestrarlo y amarlo. Pero en la película son otros los cuervos. Una situación hiriente e insostenible donde hay “amos” y “criados”, donde cada cual asume su rol, y se comportan de acuerdo a sus posiciones sin más. Una situación a la que Azarías, por senil y con pocas luces, no pasa. La finca en la cual la familia vive es, como hemos dicho, de unos señores marqueses –administrada por un guarda mayor- que la usan para recreo y coto de caza. El propio hijo de la marquesa acude allí para “su recreo”: cazar y acostarse con la mujer del guarda mayor, también del régimen. Y que admira por interés a Paco, el bajo, (Landa) por sus gran trabajo como "perro" y conocedor de las aves y la caza. Sin embargo, el “señorito” no duda en desgraciar a Paco, el bajo, que con una pierna rota debe recoger las aves abatidas, y dejarle cojo de por vida. El dilema moral que se plantea en la película es el de una “pena de muerte”. Lo siguiente narra hechos de la película que desvelan el final, pues, si no la has visto, no debes seguir leyendo. El verdugo y el juez es el Azarías, un inocente. El hijo de la marquesa, asqueado, dispara sobre el cuervo “la milana bonita”, sin importarle en nada que ese pájaro es lo más importante para Azarías que representa una muestra de amor a la naturaleza y a la libertad y a la amistad. Algo tiene Azarías para con los pájaros. El marqués se lo lleva y lo utiliza para atraer a los pájaros, en una técnica de caza, sin embargo los pájaros no se acercan. Es como si Azarías tuviese una relación para con ellos, para salvarlos: e incapaz de hacer daño y algo malo a algo bueno. Sin embargo, Azarías, el ignorante, el retrasado, el senil, tiene su propio concepto de la justicia y moral. El marqués, como si ese acto fuera un acto sin consecuencias ni importancia, mata a la “milana bonita”; y Azarías desaparece en un fundido en negro, dispuesto a restablecer el equilibrio. Con el mismo ritmo narrativo de toda la película, y una fotografía y una banda sonora que se acoplan en todo el metraje, Azarías dicta sentencia, y ajusticia al marqués. Destacable de la película, en el plano moral, es que Azarías, juez y verdugo, ajusticia al marqué por el hecho de matar al cuervo-la milana. Pero es más profundo, porque lo que se ajusticia por parte de un inocente es un sistema injusto por el cual el Azarías, en sus cortas entendederas, no pasa. En un ritmo hiriente por el drama de subordinación de una familia extremadamente pobre, con una hija inválida –posiblemente con espina bífida-, un hermano senil ya que ha dejado su vida en aquella tierra al servicio de “los amos”, éste desde su inocencia, dicta sentencia y la ejecuta con la horca. La justicia del inocente sobre una clase social que ha traspasado los límite, la héxis - que llamaban los griegos-, de toda humanidad a la que se han amoldado como “natural”. Sin embargo, la propia naturaleza envía la hybris al señorito de manos de Azarías. La desmesura del inocente. La hibris o hybris (en griego antiguo ὕβρις hýbris) es un concepto griego que puede traducirse como ‘desmesura’, y hace referencia no a un impulso irracional y desequilibrado, sino a un intento de transgresión de los límites impuestos por los dioses a los hombres mortales y terrenales (Wikipedia). Y eso es lo que restablece Azarías en los Santos Inocentes.

Algunas ideas y frases del pensamiento de Marx.Un seminario sobre Marx.

Respeto
El obrero tiene más necesidad de respeto que de pan.


Dinero
El oro circula porque tiene valor, pero el papel moneda tiene valor porque circula.


Comunismo
Proletarios de todos los países, uníos.


Comunismo
Cuando haya desaparecido la subordinación esclavizadora de los individuos a la división del trabajo, y con ella, la oposición entre el trabajo intelectual y el trabajo manual; cuando el trabajo no sea solamente un medio de vida, sino la primera necesidad vital; cuando, con el desarrollo de los individuos en todos sus aspectos, crezcan también las fuerzas productivas y corran a chorro lleno los manantiales de la riqueza colectiva, sólo entonces podrá rebasarse totalmente el estrecho horizonte del derecho burgués, y la sociedad podrá escribir en sus banderas: ¡De cada cual, según sus capacidades; a cada cual, según sus necesidades!


Desamor
Si amas sin despertar amor, esto es, si tu amor, en cuanto amor, no produce amor recíproco, si mediante una exteriorización vital como hombre amante no te conviertes en hombre amado, tu amor es impotente, una desgracia.


Mujer
El progreso social puede ser medido por la posición social del sexo femenino.


Paz
El significado de paz es la ausencia de oposición al socialismo.


Capitalismo
El sistema capitalista no precisa de individuos cultivados, sólo de hombres formados en un terreno ultraespecífico que se ciñan al esquema productivo sin cuestionarlo.


Comunismo
El comunismo no priva a nadie del poder de apropiarse productos sociales; lo único que no admite es el poder de usurpar por medio de esta apropiación el trabajo ajeno.


Lucha
La peor lucha es la que no se hace.


Historia
Los seres humanos hacen su propia historia, aunque bajo circunstancias influidas por el pasado.


Filosofía
Los filósofos no han hecho más que interpretar de diversas formas el mundo, pero de lo que se trata es de transformarlo.


Comunismo
Para nosotros el comunismo no es un estado que debe implantase, un ideal al que hay que sujetar la realidad. Nosotros llamamos comunismo al movimiento real que anula y supera el estado de cosas actual.


Ideas
Las ideas dominantes de una época siempre fueron sólo las ideas de una clase dominante.


Superación
Mi granero se ha quemado. Ahora puedo ver la luna.

Comunismo
Un espectro recorre Europa, el espectro del comunismo.


Libertad
Nadie combate la libertad; a lo sumo combate la libertad de los demás. La libertad ha existido siempre, pero unas veces como privilegio de algunos, otras veces como derecho de todos.


Educación
Necesitamos otra educación para otra sociedad y otra sociedad para otra educación.


Política
El poder político es simplemente el poder organizado de una clase para oprimir a otra.


Religión
La miseria religiosa es, por una parte, la expresión de la miseria real y, por otra, la protesta contra la miseria real. La religión es el suspiro de la criatura agobiada, el estado alma de un mundo desalmado, porque es el espíritu de los estados de alma carentes de espíritu. La religión es el opio del pueblo.


Valor
La desvalorización del mundo humano crece en razón directa de la valorización del mundo de las cosas.


Sociedad
El motor de la historia es la lucha de clases.


Comunismo
La teoría del comunismo se puede reducir a una oración: Abolir toda propiedad privada.


Razón
La razón siempre ha existido, pero no siempre de una forma razonable.


Apariencia
La manera como se presentan las cosas no es la manera como son; y si las cosas fueran como se presentan la ciencia entera sobraría.


Capitalismo
Igual que en la religión el hombre es dominado por el producto de su propia cabeza, en la producción capitalista lo es por el producto de su propia mano.


Revolución
Tiemblen, si quieren, las clases gobernantes, ante la perspectiva de una revolución comunista. Los proletarios, con ella, no tienen nada que perder, como no sea sus cadenas. Tienen, en cambio, un mundo entero que ganar.


Capitalismo
La familia burguesa se basa en el capital, en el lucro privado.


Tradición
La tradición de todas las generaciones muertas oprime como una pesadilla el cerebro de los vivos.


Religión
La religión es el suspiro de la criatura oprimida, el corazón de un mundo sin corazón, el espíritu de una situación carente de espíritu. Es el opio del pueblo.


Fidelidad
Es fácil ser heroico y generoso en un momento determinado, lo que cuesta es ser fiel y constante.


Moral
No es la conciencia del hombre la que determina su ser, sino, por el contrario, el ser social es lo que determina su conciencia.


VIda
El trabajador pone su vida en el objeto, pero a partir de entonces ya no le pertenece a él, sino al objeto.


Necesidad
Los desposeídos tienen un mundo que ganar.


Necesidad
Cada uno según su capacidad, a cada uno según sus necesidades.


Religión
El sentimiento religioso es también un producto social.


Moral
No partimos de lo que los hombres dicen, piensan, o imaginan, para llegar a los hombres de carne y hueso. Partimos de los hombres realmente activos y estudiamos el desarrollo de los reflejos y ecos ideológicos de sus verdaderos procesos vitales como nacidos de estos procesos vitales.


Capitalismo
La producción capitalista no es símplemente la producción de mercancías: es esencialmente la producción de plusvalía.


Economia
Los economistas tienen un modo singular de proceder. Para ellos no hay más de dos clases de instituciones, las artificiales y las naturales.


Derrotas
Con la debida satisfacción hemos presenciado la derrota de México ante los Estados Unidos, esto representa un paso adelante.


Sociedad
La burguesía no sólo forja su propia destrucción, sino también a su propio sepulturero: el proletariado.


Religión
La religión aporta satisfacciones imaginarias o fantásticas que desvían cualquier esfuerzo racional por encontrar satisfacciones reales.


Historia
La historia no es ni hace nada. Quien es y hace es el hombre.


Gobierno
Hoy, el poder público viene a ser, pura y simplemente, el consejo de administración que rige los intereses colectivos de la clase burguesa.


Religión
La alienación religiosa es una alienación de segundo grado. Expresa en forma de teoría justificativa lo absurdo que la hace nacer. La alienación religiosa tiene su origen en la alienación económica y no podrá superarse mientras no se supere ésta.


Libros
El libro de Darwin es muy importante y me sirve como una base para la lucha de clases en la historia.


Historia
Toda la historia de la sociedad humana, hasta la actualidad, es una historia de lucha de clases.


Religión
La religión es el corazón de un mundo sin corazón.


Sueño
El idealismo, naturalmente, no conoce la actividad real, sensorial, como tal.


Capitalismo
El capital es trabajo muerto que, al modo de los vampiros, vive solamente chupando trabajo vivo, y vive más cuanto más trabajo chupa.


Crítica
Toda crítica comienza por la crítica a la religión.


Pueblo
Las masas de los Estados Unidos son más ágiles.


Crítica
Bienvenida sea cualquier crítica inspirada en un juicio científico. Contra los prejuicios de la llamada opinión pública, a la que nunca hice concesiones, mi divisa es, hoy como ayer, la gran frase del gran florentino: "segui el tuo corso, e lascia dir le genti"


Capitalismo
Los hombres contraen determinadas relaciones de producción que corresponden a una determinada fase de desarrollo de sus fuerzas productivas materiales.


Poder
Utilizado como instrumento por todos los partidos, no tiene nada de raro que el ejército español tomara por algún tiempo el poder en sus propias manos.


Acción
Charlar y hacer son cosas diferentes, más bien antagónica.s


Humanidad
El hombre es el ser supremo para el hombre.


Religión
La religión, en cuanto eco ideológico, es la conciencia invertida de un mundo invertido.


Materialismo
A lo que más llega el materialismo contemplativo, es decir, el materialismo que no concibe la sensoriedad como actividad práctica, es a contemplar a los individuos dentro de la sociedad civil.


Mentira
Hegel dice en alguna parte que todos los grandes hechos y personajes de la historia universal aparecen, como si dijéramos, dos veces. Pero se olvidó de agregar: una vez como tragedia y la otra como farsa.


Lucha
La burguesía produce, ante todo, sus propios sepultureros. Su hundimiento y la victoria del proletariado son igualmente inevitables.


Religión
La lucha contra la religión es la lucha contra aquel mundo cuyo aroma espiritual es la religión. La miseria religiosa, es, por una parte, la expresión de la miseria real y, por otra, la protesta contra ella.


Trabajo
Mi primer trabajo, emprendido para resolver las dudas que me asaltaban, fue una revisión crítica de la filosofía hegeliana del Derecho.


Capitalismo
En las etapas precapitalistas de la sociedad, el comercio gobierna a la industria. En la sociedad moderna ocurre al contrario.


Lucha
Los trabajadores no tienen nada que perder, salvo sus cadenas. Tienen un mundo por ganar.


Religión
La religión es el gemido del oprimido.


Historia
La última fase de una figura histórica mundial suele ser cómica. La Historia sigue este camino para que la humanidad pueda despedirse alegremente de su pasado.


Vida
El modo de producción de la vida material condiciona los procesos de la vida social, política y espíritual en general.


Religión
El cristianismo... Imparte a los hombres una doble vida y ofrece los goces imaginarios del cielo como un solaz para las miserias reales de esta vida.


Crítica
Acaso ningún otro país, excepto Turquía, es tan poco conocido y tan mal juzgado por el resto de Europa como lo es España.


Opresión
El Estado es un órgano de dominación de clases, un órgano de opresión de una clase por otra, es la creación del orden que legaliza y afianza esta opresión, amortiguando la lucha de clases.


Pobreza
El peuperismo es el hospital del ejército del trabajo.