Los defensores de la fe. El Papel de la Iglesia en la GCE vista por sus defensores.

Defensores de la fe (Russell Palmer, 1938). En unas entradas más abajo vimos el documental "Tierras de ESPAÑA"; en este caso un documental en versión contraria "Los defensores de la Fe", rodado en color; un documental de propaganda de la causa rebelde y la de la España católica. Para entender el grave conflicto español hay que sumergirse en la grave "crisis espiritual" de 1898, cuando las obras de Nietzsche, Schopenhauer, y del positivismo ya estaban entrando en España y eran leídas, a la vez que las teoría marxistas y anarquistas estaban haciendo mella en una población que vivia en unas duras condiciones y no aceptaba que ese "valle de lágrimas" lo fuera por "voluntad divina". Frente a ello, la Iglesia Católica se constituyó en adalid e interprete de una España diferente; la de que es Dios quien hace la Historia y que hay que esperar al día del juicio final. Pues dos interpretaciones muy diferentes de la Historia: la que hacen los hombres y por tanto "revolucionaria" y la que hace Dios y, por tanto,"conservadora". La institución eclesial se convierte en la institución que defiende la segunda posición, queriendo mantener el estado de las cosas, frente a las ideas de la modernidad: "liberalismo, comunismo, anarquismo".

 Sorprende la muy escasa documentación disponible sobre el primer film realizado en color para describir un conflicto militar moderno del siglo XX, Defensors of the faith, rodado en 1938 por el inglés Russell Palmer. La película fué emitida por TVE dentro del espacio "El laberinto español" dirigido por Javier Martínez Reverte. Desde su prólogo, Palmer no disimula sus claras simpatías por la causa nacional: "Destrozada por facciones opuestas, la república de 1931 estaba condenada desde el principio"; que encuadra dentro de la lucha europea para frenar el avance del comunismo. Aunque la película subraya también el "patriotismo" de los rebeldes, destaca esencialmente la interpretación anticomunista del conflicto español. Una orientación, sin embargo, que no era tan frecuente en los análisis occidentales al menos hasta que terminaron de definirse nítidamente los dos bandos que iban a marcar la pauta de la guerra fría. Como es sabido, los cambios obrados en las "dos versiones de Raza" giraban en torno a este mismo asunto: mientras en Raza (1941) las palabras "comunismo" o "comunista" ni siquiera aparecen, en Espíritu de una raza (1950) se añadían alusiones a la lucha contra el comunismo compatibles con la nueva política pro-americana del régimen de Franco. Defensores de la fe reune la perspectiva patriótica de la guerra civil, resaltando el nacionalismo de los alzados frente al bolchevismo y el cosmopolitismo desorientado del Frente Popular, con la perspectiva religiosa, resaltando la lucha de ateos contra creyentes. Destacan, en este sentido, las imágenes de profanaciones "obra maligna de los que no creen en Dios ni en la vida eterna". Es también un documental de destacada factura y de un gran realismo (sin perjuicio de que algunas secuencias hayan podido ser manipuladas, como la famosa toma de una colina) que no ahorra detalles escabrosos y un relato bastante detallado de las labores en la retaguardia (por ejemplo, mostrando el papel de los oficios religiosos y de las mujeres en la asistencia de heridos). Russell Palmer, presidente de Peninsular News Service, un grupo de presión pro-franquista, que editaba varias revistas en EE.UU. como 'Spain' y 'Cara al sol', obtuvo permiso del propio Franco para filmar sucesos como la conquista de Teruel, la toma de Castellón, Franco con las tropas italianas, increíbles imágenes de batallas aéreas, bombardeos a las trincheras y tanques republicanos e insólitas filmaciones de la Legión y las tropas moras.

En este otro documental, también de la tendencia pro-eclesiástica, se representa la llamada "persecución religiosa" en España. Todos los graves hechos de nuestra historia en el siglo XX, que deben ser interpretados en base a una profunda "intrahsitoria" unamuniana, así como el conocimiento de los relatos míticos y la ideología reinante en la llamada "modernidad". Lo que no hay duda ya es que en todo aspecto hay un grave conflicto de naturaleza política, donde la Iglesia adquiere un papel muy significativo, en base a una "Voluntad de Poder" ideológica.No hay que olvidar que ser defensor del "amor de Dios" lleva implícita una postura política: La defensa de que el Poder ideológico y político estuviera en manos de la Iglesia, en cuanto jerarquía e institución patrimonial, o no.

Cuando se habla de la "persecución religiosa" que sufrió la Iglesia católica en toda España, cabe señalar dos etapas: la acaecida desde el mes de mayo de 1931 -justo al mes de ser proclamada la II República-, con la quema de iglesias y conventos, hasta el 18 de julio de 1936, y desde ésta fecha hasta el 31 de marzo de 1939, durante el tiempo que duró la guerra civil, en la zona roja, omitiendo y prescindiendo de las acciones represivas de tipo político y social habidas tanto en zona roja como en la nacional, ya que estas no tuvieron carácter antirreligioso, aunque estas acciones pusieron en evidencia la violencia de la lucha fratricida. Tampoco se puede aludir a las víctimas registradas en operaciones militares ni a los asesinados por motivos políticos, y sí a los obispos, sacerdotes, religiosos, religiosas, seminaristas, hombres y mujeres de Acción Católica y otros seglares que entregaron sus vidas por amor a Dios. Resulta verdaderamente clarificador y relevante el conocer una serie de opiniones y frases que tuvieron lugar durante el trágico período comprendido entre 1936 y 1939. El cardenal Vicente Enrique y Tarancón, que vivió aquellos tristes hechos de la guerra civil, dejó una frase lapidaria: "Los rojos pretendían descristianizar a España: era obligatorio empuñar las armas en defensa de la fe [...]. Los rojos, pretendían, además, hacer de España un satélite de Rusia". Andrés Nin, jefe del POUM (Partido Obrero de Unificación Marxista), en un discurso pronunciado en Barcelona el 8 de agosto de 1936, no tuvo inconveniente alguno en declarar: "Había muchos problemas en España... El problema de la Iglesia... Nosotros lo hemos resuelto totalmente, yendo a la raíz: hemos suprimido los sacerdotes, las iglesias y el culto". El secretario general de la sección española de la III Internacional, José Díaz, afirmaba en Valencia el 5 de marzo de 1937: "En las provincias en que dominamos, la Iglesia ya no existe. España ha sobrepasado en mucho la obra de los soviets, porque la Iglesia, en España, está hoy día aniquilada". Ni el templo de la MACARENA, la Reina de Sevilla, respetaron. Era un bello ejemplar, mudéjar, del siglo XIII. Pinchar para ampliar. Intelectuales y personas importantes asesinadas en 1936. Los trece Prelados asesinados por los rojos. Al ser preguntado el Presidente de la Generalidad de Cataluña, Lluís Companys, a finales de agosto de 1936, por una periodista de L'Oeuvre sobre la posibilidad de reanudar el culto católico, respondió: "¡Oh!, este problema no se plantea siquiera, porque todas las iglesias han sido destruidas". El tristemente conocido diario socialista-anarquista, Solidaridad Obrera, el 15 de agosto de 1936, incitaba en estos términos: "Hay que extirpar a esa gente. La Iglesia a de ser arrancada de cuajo de nuestro suelo", y en el número correspondiente al 25 de mayo de 1937, publicaba lo siguiente: "¿Qué quiere decir restablecer la libertad de cultos? ¿Qué se puede volver a decir misa? Por lo que respecta a Barcelona y Madrid, no sabemos dónde se podrá hacer esta clase de pantomimas. No hay un templo en pie ni un altar donde colocar un cáliz... Tampoco creemos que haya muchos curas por este lado... capaces de esta misión". En la Comisaría de Policía de Bilbao fue hallado un documento con los sellos de la CNT y de la FAI, fechado en Gijón en octubre de 1936, en el que se decía textualmente: "Al portador de este salvoconducto no puede ocupársele en ningún otro servicio, porque está empleado en la destrucción de iglesias".

Cine y Filosofía, por J.P Feinmann

Y si viniera el mal ¿Tú que harías?... ¿Cómo identificarlo? ¿Que es el intelectualismo moral? Siguiendo con J.p. Feinmann, en una entrevista sobre el cine y la Filosofía.

En filosofía todo es cuestionable.

La televisión pública argentina comenzó una serie de programas divulgativos de filosofía. Con el formato de curso y de clase, los programas están dirigidos por J.P. Feinman, un intelectual argentino, ensayista, novelista y guionista de cine, además de profesor de filosofía. Los cursos-programas se significan por ser unas explicaciones sencillas, candentes, explicadas por alguien que entiende y, además, sabe trasmitir ese conocimiento. La filosofía no es esa dura disciplina académica donde unos cuantos hablan en un idioma raro. Eso viene después. Antes, la filosofía es, como quería Hegel, el pensar la realidad y el presente: siempre ha sido eso y no otra cosa. Para ello es preciso, con el tiempo, adquirir una estructura conceptual pero para “pensar” no se necesita otra cosa que ponerse manos a la obra. Es una acción “praxis” teorética, como quería Aristóteles. Y consiste en pensar lo real y la totalidad si intermediarios. Aunque si es conveniente conocer como los que “han pensado” antes lo ha hecho y con qué herramientas; pues empezar de cero es, además de imposible, una tontería. Feinmman nos propone un estimulante curso que comienza con Descartes. Esto es la superación del Medioevo, donde Dios como ente suprasensible ofrecía todas las respuestas y era, por añadidura, el responsable de la historia. Con Descartes se produce un giro radical (copernicano): la historia la harán los hombres y Dios será una construcción mental que tiene por objeto garantizar que lo real sensible es real y no apariencia. Por tanto, Dios para la Filosofía cartesiana no es otra cosa que una construcción metódica para garantizar el conocimiento científico moderno y un modo de señalar que es el hombre el nuevo amo de la Historia. Casi nada. Un buen curso y necesario para aquellos que quieran pensar por sí. Porque si de algo sirve un curso de filosofía no es para otra cosa que para abrir la espita al pensar propio. Porque en filosofía todo es cuestionable. Absolutamente todo: y en especial lo Absoluto y no condicionado. Aquello por lo cual siempre más se ha asesinado.

SESIÓN 2

La filosofía y la condición finita del hombre; el pensamiento autónomo y el estado de interpretado; el medioevo y la teología: la historia en manos de Dios, el poder pastoral y la Inquisición; Cristóbal Colón y René Descartes: el descubrimiento de América, la conformación de un sistema mundo y el surgimiento de la subjetividad capitalista; el hombre de la burguesía: ahora ocupa la centralidad y comienza a hacer la historia.

Ayn Rand: Una filósofa en defensa del capitalismo.

El pensamiento de Ayn Rand es extraordinario y un carácter idiosincrásico de lo que es el pensamiento del presente y la realidad, así como lo conflictivo del pensamiento, que es situado y debido a experiencias. Criticó sobre todo el modelo económico ruso de economía planificada y capitalismo de Estado, así como la aberración y excrecencia cultural a la que llegó la "revolución rusa". No es, por tanto, extraño que Rand defienda el egoísmo racional, el individualismo y el capitalismo laissez faire, argumentando que es el único sistema económico que le permite al ser humano vivir como ser humano, es decir, haciendo uso de su facultad de razonar. En consecuencia, rechazaba absolutamente el socialismo, el altruismo y la religión. Hay vídeos de la postura radicales de Ayn Rand, acerca –y contraria- a la religión, así como su postura militante para con el capitalismo de mercado. Todo lo que abra el melón del pensar la realidad bienvenido sea, en estos tiempos en los que se vuelve a tener una necesidad voluptuosa de ideas.

Música: Carlos Santana y Charlie Parker.

Su padre tocaba la viola en una banda de mariachi en Michoacán. De joven, Carlos aprendió a tocar el violín, pero lo cambió por la guitarra cuando tenía ocho años. En 1955 su familia se mudó a Tijuana, Baja California. Carlos se dedicó a estudiar la guitarra emulando los sonidos de B.B. King, T-Bone Walker y John Lee Hooker bajo la tutela de Javier Bátiz. Mientras tanto tocaba en conjuntos locales como Los T.J.'s del cual era bajista, donde añadió su propio toque y sentido original a las canciones populares de rock 'n roll de la década del cincuenta.

Al principio se quedó en Tijuana para mejorar su pericia musical en los clubes locales, cuando su familia se mudó de nuevo, esta vez a San Francisco, California en el año de 1961, pero pronto la siguió, se encontró matriculado en la escuela, aprendiendo inglés, y queriendo tocar música. Al mismo tiempo, Carlos fue sumergido en el ambiente pintoresco de San Francisco, con sus diversas influencias culturales y estilos musicales. El destino llevó a Carlos al sitio y época correcta, colocándole en medio de la floreciente y enorme escena musical que era el área de la Bahía.

En 1965 recibió la ciudadanía estadounidense, En 1966 debutó con la Santana Blues Band y llegaron, del histórico Filmore West de Bill Grahams al escenario principal del memorable Woodstock Peace, Love, Music festival, donde el 16 de agosto de 1969, Santana entregó a las masas su explosión de rock con sabor latino. Su melodía: "Black Magic Woman" conocida en México como "Mujer de magia negra" abrió su participación. Él tuvo otros éxitos importantes: "Soul Sacrifice", "Jingo", "Gypsy Queen", "Oye como va" con el clásico sonido de Santana raspando la guitarra, y su inolvidable éxito del año 1971: "Samba pa ti", "Nadie de quien depender", "Guajira". Su álbum Abraxas tuvo ventas importantes en México y Latinoamérica, con el sello CBS.

 

Oscar Peterson (Montreal, 15 de agosto de 1925 - Mississauga, 23 de diciembre de 2007) fue un pianista canadiense de jazz.
Su estilo, formado durante los años cuarenta como en el caso de otros pianistas como Erroll Garner y George Shearing, oscila entre el swing y el bop, y se engloba dentro de la tendencia clasicista o tradicional del jazz. Seguidor de Art Tatum, se trata de un pianista acústico de gran técnica, con una destacable capacidad para tocar con velocidad y con una gran habilidad para el swing, independientemente del tempo de ejecución. Son elogiadas tanto sus interpretaciones en grupos pequeños como acompañando a cantantes, aunque sus mejores momentos sean como solista

Especial Xavier Zubiri

Xavier Zubiri: Nació en San Sebastián, el 4 de diciembre de 1898. Ingresó en 1917 en el seminario de Madrid. Además de la carrera de Teología, estudió Filosofía con Juan Zaragüeta, y en 1919 con Ortega y Gasset en la Universidad Central de Madrid, quien le dirigirá su tesis. Se ordenó sacerdote en 1921, y cinco años más tarde gana la cátedra de Historia en la facultad de Filosofía y Letras en la misma universidad.
Con permiso para sus estudios, en 1929 marcha a Friburgo para estudiar pensamiento fenomenológico con Husserl y Heidegger. Al año siguiente marcha a Berlín donde conoce a Albert Einstein. En 1935 marcha a Roma en donde se secularizó y contrajo matrimonio al año siguiente con Carmen Castro Madinaveitia, hija del historiador Américo Castro.

 "El objeto del saber no es la objetividad ni el ser. El objeto del saber es la realidad". Xavier Zubiri.

Unamuno en sus frases

“¿El estrago que pueda producir en las almas sencillas la exposición despiadada de nuestra íntima tragedia? Ah, no; hay que despertar al durmiente que sueña el sueño que es la vida. Y no hay temor, si es alma sencilla, crédula, en la feliz minoría de edad mental, de que pierda el consuelo del engaño vital”
Unamuno: Obras completas, X, Madrid, Afrodisio Aguado, 1958, pp 991

Religiones de la India (I). Literatura Sagrada

Tras su independencia del gobierno británico en 1947, la India comienza su andadura en solitario y, en la actualidad el estado de carácter laico no apoya, en especial, a ninguna de las manifestaciones religiosas que existen en su territorio. Así está contemplado en su Constitución, donde se garantiza la total libertad religiosa. La UNED inicia una serie de cuatro programas sobre las religiones de la India, aspecto indispensable para conocer su cultura. En esta primera parte se aborda la Literatura Sagrada de la India: los Vedas o libros sagrados de la India, la religión que los arios llevan a la India. Participantes: Propuesta: María Teresa Román López, Profesora de Filosofía UNED. INVITADOS: Abraham Vélez de Cea, especialista en religiones indias, Budismo; Enrique Gallud Jardiel, especialista en religiones indias: Hinduismo.

 Upa ni-shad significa ‘sentarse más bajo que otro (para escuchar respetuosamente sus enseñanzas).

Dharma es una palabra sánscrita que significa ‘religión’, ‘ley religiosa’ o ‘conducta piadosa correcta’. Con ligeras diferencias conceptuales, se utiliza en casi todas las doctrinas y religiones de origen indio (las religiones dhármicas), como el budismo, el hinduismo, el jainismo y el sijismo. No existe una única palabra que sirva de traducción para dharma en otros idiomas.
  
Saṃsāra (sánscrito: संसार) es el ciclo de nacimiento, vida, muerte y encarnación (renacimiento en el budismo)

 Brahmā En el marco del hinduismo, (literalmente ‘evolución’ o ‘desarrollo’ en idioma sánscrito) es el dios creador del universo y miembro de la Tri-murti (‘tres formas’), la tríada conformada por Brahmá (dios creador), Visnú (dios preservador) y Shivá (dios destructor).

 El karma yoga es un término sánscrito que se refiere a un tipo de doctrina basada en las enseñanzas del Bhagavad guitá (escritura sagrada del hinduismo).Karma-yoga significa literalmente ‘unión a través de la acción’, siendo karma: ‘actividad’ y yoga: ‘unión [con Dios]’. También se lo traduce como ‘disciplina de la acción’

 Budismo es una «doctrina filosófica y religiosa»  originalmente panteísta perteneciente a la familia dhármica y, según el vedismo, de tipo nástika.
  

Nirvana, en la filosofía shramánica, es el estado de liberación tanto del sufrimiento (dukkha) como del ciclo de renacimientos.

Sánscrito (संस्कृतम् saṃskṛtam) es una lengua clásica de la India, además de una de las lenguas indoeuropeas más antiguas documentadas, después del hitita y el griego micénico El sánscrito se usa actualmente como lengua litúrgica en el hinduismo, el budismo y el jainismo.

 Shiva, en el marco del hinduismo es uno de los dioses de la Trimurti (‘tres-formas’ o "Trinidad hinduista", en la que representa el papel de dios destructor) junto con Brahmá (dios creador) y Visnú (dios preservador). Dentro del shivaísmo es considerado el Dios supremo.

Unamuno y la "esencia del catolicismo": el hambre de inmortalidad

Este blog es una bitácora de lecturas, vídeos o contenidos filosóficos, teológicos e históricos, en el que se tratará de “pensar de todo”. Tiene como intención recoger el camino de aprendizaje. En este caso, tratar el concepto de milenarismo o quiliasmo. El origen de la búsqueda viene de un texto de Miguel de Unamuno, en “El sentimiento trágico de la vida” IV “La esencia del catolicismo”. Afirma Unamuno que la solución católica cristiana, pauliana o atanasiana, es la que efectúa el íntimo problema vital unamuniano: el hambre de inmortalidad. Otra tesis que mantiene Unamuno es que el cristianismo brotó de la confluencia entre dos grandes corrientes espirituales: el helenismo y el judaísmo. Ya influidas de antemano, pero que en Roma acabó por darle sello práctico y permanencia social. Como conceptos pues:

-Milenarismo o quiliasmo: Doctrina según la cual Cristo volverá para reinar sobre la Tierra durante mil años, antes del último combate contra el mal, la condena del diablo al perder toda su influencia para la eternidad y el Juicio Universal. Tuvo influencia en la Iglesia del siglo II de la era cristiana, en la Edad Media, y finalmente entre los protestantes fundamentalistas.

-Doctrina Atanasiana: Doctrina establecida en  El Concilio de Nicea
(ca. 325 A.D.) Tuvo como propósito establecer y defender la doctrina católica y ortodoxa de la Iglesia Cristiana sobre la divinidad de Cristo y la Trinidad de Dios.

Imprescindibles: Unamuno.

 El programa de documentales de La 2 presenta, cada viernes, a las 21.00 horas, un nuevo personaje de la cultura española, el 3 de octubre D. Miguel de Unamuno fue el protagonista. Miguel de Unamuno fue militante y concejal electo del Partido Socialista en Salamanca y después denostado por estos mismos; fue desterrado de España por Primo de Rivera y luego regresó aclamado como un héroe nacional; apoyó al principio el levantamiento del general Franco y después lo desenmascaró con aquel famoso “Venceréis pero no convenceréis” ante Millán Astray; en tiempos de Sabino Arana le consideraban los nacionalistas un traidor (igual que la mayoría de los abertzales en la actualidad -tiraron en Bilbao su busto a la Ría hace no demasiado tiempo) mientras que los “españolistas“ le han mirado siempre con no poco recelo... Olvidado y admirado ¿Quién fue de verdad este complejo y atormentado pensador y escritor de posiciones políticas tan cambiantes que se sintió siempre muy vasco a la vez que muy español, con ese amor/odio por Europa, tan apasionado en sus compromisos sociales y políticos como reincidente en sus errores? ¿Quién fue este Unamuno que hoy es casi un desconocido para la mayoría de españoles pero admirado como la figura de las letras españolas más importante después Cervantes por la mayoría de los intelectuales europeos? Sobretodo, un intelectual independiente, crítico con los poderes y comprometido con su sociedad; y un hombre atormentado y apasionado.

Semprún sin Semprún, alias Federico Sánchez

Documental biográfico sobre el escritor y político Jorge Semprún emitido en el programa "Imprescindibles" de TVE el 22/12/2013. Lo emitirieron en Viernes y lo vi entonces.

LA INCOMESURABILIDAD DE LA DIAGONAL

¿Cuál era el problema al que se enfrentaron los pitagóricos con la inconmensurabilidad de la diagonal? Que, por cierto ¿Qué es? 

 Ya que SOPHIE GERMAN dijo en Mémoire sur les Vibrations des surfaces élastiques ( 1816) "No es digno de llamarse hombre aquel que desconoce que la diagonal de un cuadrado es inconmensurable con el lado". 

 Dicen que la divinidad se enojó contra quien divulgó la doctrina de Pitágoras, pereciendo como un impío en el mar por sacrílego al haber revelado la doctrina de los números irracionales y la inconmensurabilidad.

 JÁMBLICO. Vida Pitagórica . XXXIV, 247, p.141. 

Aquí un sitio donde lo explican. www.matematicasyfilosofiaenelaula.info/E...nmensurabilidad..pdf 

Mensurable: que se puede medir mediante números racionales. 

 Aquí un poco más desarrollado. www.xtec.cat/sgfp/llicencies/200304/memo...incommensurables.pdf

 El cuadrado que es una de las figuras geométricas más simples, proporciona un terrible ente geométrico: En el que hay un segmento, la diagonal, que no es conmensurable con otro segmento, el lado –no hay un submúltiplo de ambos, la diagonal y el lado, que pueda tomarse como unidad, para medir a ambos segmentos–. Igualmente sucede en el pentágono regular tan emblemático para los pitagóricos –la diagonal y el lado del pentágono son segmentos que no pueden ser medidos por una unidad común–. La creencia de que los números podían medirlo todo era una simple ilusión. Así quedaba eliminada de la Geometría la posibilidad de medir siempre con exactitud. Se había descubierto la magnitud inconmensurable, lo irracional –no expresable mediante razones–, «el a-logon», que provocaría una crisis sin precedentes en la Historia de la Matemática. El platonismo, y sus matemáticos académicos, lo que consiguió es un mundo metro-matemático mensurable y calculador que ha llevado al "nihilismo cumplido", donde el uso Napalm es consecuencia directa de ello. La resolución del problema matemático de la inconmensurabilidad y de la raíz cuadrada de 2 como cálculo racional para “asar” vivos a los vietnamitas, y a todo lo que se tercie y no sea "razón cálculo occidental". El asunto de la incomensurabilidad de la diagonal es interesantísimo, pues nos pone en órbita, yo creo, sobre el problema filosófico de Grecia. Sin los pitagóricos, intentando hacer mensurable el mundo, la Filosofía no hubiera sido como tal es. Es cierto que Oñate, basado en la doxografía- entre ellos la de Diógenes Laercio- habla de dos grandes ramas de la filosofía griega: la itálica y la milesia-jónica. Y que entre ellas hay una concepción agonística y que, para ella, explica el problema de occidente: según afirma, de lo que se trata es de interrumpir la Metafísica (el primado de lo Uno y por tanto de la no-diferencia, para llevarlo a una filosofía de las diferencias). Pero es indudable que maravilla la concepción matemática pitagórica: un mundo mensurable y matemático; los números como entidades transfenoménicas; detras del rocío de la mañana, del orto, de las caídas de las hojas y las tardes de lluvia: un sin fin ilimitado de números limitando el mundo. Y todos reducidos a la unidad, al uno, que se convierte en "unidad" de medida en "la pluralidad" de entes. Sin Pitágoras, sin la oposición a él de Heráclito seguro que no habría habido guerra de Irak ni capitalismo de mercado, ni drones ni helicópteros Apache (! Qué curiosa denominación -la unidad de lo "no-diferente" y negador de la diferencia tomando el nombre de lo diferente y negado!); habría habido otra cosa. Y esa es la pregunta maravillosa con la que tratamos de abrir -la apertura de la que nos habla Marzoa- a la cáscara de lo que hay. Esa es la maravilla de la Filosofía que apasiona tanto desde Grecia. ¿Por qué hay lo que hay y no, más bien, otra cosa? Por eso dije: empecemos por el principio: por la inconmensurabilidad de la diagonal. Por el sitio donde se fracturó en pitagorismo y nos lleva a Platón, donde trata de recomponerse otra vez. 

Entrevista a Jose Luis Sampedro

La Hidra

La Hidra poseía la virtud de regenerar dos cabezas por cada una que perdía o le era amputada, y su guarida era el lago de Lerna en el golfo de la Argólida (cerca de Nauplia), si bien los arqueólogos han confirmado que este lugar sagrado es anterior incluso a la ciudad micénica de Argos, pues Lerna fue el lugar del mito de las Danaides. Bajo sus aguas había una entrada al Inframundo que la Hidra guardaba.

 Los detalles del enfrentamiento son explicados por Apolodoro: advirtiendo que no podría derrotar a la Hidra de esta forma, Heracles pidió ayuda a su sobrino Yolao. Éste tuvo la idea (posiblemente inspirada por Atenea) de usar una tela ardiendo para quemar el muñón del cuello tras cada decapitación, cauterizando la herida y evitando así que las dos nuevas cabezas brotasen. Heracles cortó todas las cabezas y Yolao quemó los cuellos abiertos, matando así a la Hidra.

Joyas de la Música Culta Árabe. Abdel Karim Ensemble

Maravillas de la vieja cultura milenaria de los caravanserais. Aquella cultura que traía telas desde Samarkanda y tenía bibliotecas impresionantes y filósofos eruditos que eran envidia en las Cortes de Carlos Martel.

Escritos políticos. 2. Sobre colonialismo, Vietnam e Israel. Jean Paul Sartre

Alianza Editorial

“Terminó: las bocas se abrieron solas; las voces amarillas y negras hablaban aún de nuestro humanismo, pero era para reprocharnos nuestra humanidad”

“¿Cómo? ¿Hablaban solos?

“El sistema funciona en base a la sobreexplotación”

Prólogo a “Los condenados de la Tierra” de Fratz Fannon

Este volumen representa una muestra muy representativa de escritos políticos de Jean Paul Sartre, publicados como artículos en revistas como Les Temps Modernes o similares Algunos de ellos pueden ser considerados como obras maestras, en los que destacaría “El colonialismo es un sistema” (pág. 23), “Retrato del colonizado” (Pág. 39.), o el prólogo a “Los condenados de la Tierra, de Frantz Fannon (pág. 69), así como escritos muy importantes sobre el tribunal Russell y la condena de la intervención de Estados Unidos en Vietnam, el problema palestino y unos escritos sobre España, “El fin de la esperanza” y “el proceso de Burgos”. En fin, todos estos textos son una prueba de la calidad literaria de los escritos sartrianos, así como de la firmeza y compromiso político de su pensamiento. Muy crítico para con la burguesía y la hipocresía de la clase media, justificadora de asesinatos horrendos, y que tuercen el gesto ante las barbaridades que sobre la tierra se ejercen para fundamentar su bienestar, todos estos escritos son una bofetada. Sartre es un intelectual comprometido que no es ajeno a lo que ocurre en el mundo: de hecho, Sartre encarnará el papel de intelectual cuya función será ese “pensar el presente” del que hablaba Hegel, porque la libertad y la responsabilidad son fundamentales en cada persona: más si cabe en el intelectual comprometido; la injusticia es deber inexcusable de ser conocida y de ser denunciada, y los que más saben, sus epígonos. De ahí el “Tribunal Russell” para denunciar los crímenes de guerra cometidos por EEUU; o su análisis del colonialismo y la brutal y descarada acción de las burguesías occidentales sobre la población de países del entonces llamado “tercer mundo”. El “tercer mundo” era el lugar donde se estaban desarrollando las guerras calientes dentro de la guerra fría: Latinoamérica, África, el mundo árabe, Asia, por intereses espureos económicos. Y la escritura de Sartre es una escritura de denuncia.  “No hace mucho tiempo, la tierra contaba con dos mil millones de habitantes, o sea, quinientos millones de hombres y mil quinientos millones de indígenas. Los primeros disponían el Verbo, y los otros lo tomaban prestado. Entre ellos y unos servían uno reyezuelos vendidos, una falsa burguesía compuesta de pies a cabeza. En las colonias la verdad se mostraba al desnudo; las metrópolis las preferían vestidas; necesitaban que el indígena les amase. En cierto modo, como unas madres. La élite europea se dedicó a crear el indígena de élite; se elegía a unos adolescentes, se les gravaba en la frente, con hierro candente, los principios de la cultura occidental y se les metían en la boca mordazas sonoras, grandes palabras pastosas que se les pegaban a los dientes; después de una breve permanencia en la metrópoli, se les devolvía a su país falsificados. Esas mentiras vivientes no tenían nada que decir a sus hermanos; resonaban, de París, de Londres o de Ámsterdam lanzábamos las palabras ¡Partenón!!Fraternidad! y, en algún lugar de África se abrían: “…tenón””…nidad”. Era la edad de oro”; “A los administradores coloniales no se les paga para que lean a Hegel, de modo que lo leen muy poco, pero tienen necesidad de ese filósofo para saber que las conciencias desdichadas se enredan en sus contradicciones.” 

Himno a Dionisio y música griega

Impresionante

El ditirambo (gr. διθύραμϐος dithýrambos) es una composición lírica griega dedicada al dios Dioniso;se lo utilizaba en los rituales a dionisius,era interpretado por el coro.

Arión, en Corinto siglo VII a. C. Laso de Hermíone, Atenas, y en el 509 a. C. se convirtió en un elemento de competición en los festivales dedicados a Dioniso. Simónides, Píndaro y Baquílides escribieron ditirambos. De los dos primeros sólo se conservan fragmentos; en cambio, de Baquílides queda bastante. El coro ditirámbico no lleva máscara y cantaban en círculo en la orchestra. La narración juega un papel importante en estos poemas, pero el tema no tiene por qué estar relacionado con Dioniso. Después de Baquílides el componente musical del ditirambo parece que incrementó su importancia a costa de las palabras, pero como la música no ha sobrevivido no podemos discernir lo que ocurrió. Antes de esta época el ditirambo se compuso de forma regular en estrofas y antístrofas, pero a partir de entonces se abandonó esta correspondencia en favor de un estilo de composición más libre, con solos cantados. El lenguaje se hizo rebuscado y artificial. Tespis, director de un coro del siglo VI aC, creó el drama al distinguir dos secciones en el coro de un ditirambo: el papel del personaje principal, y el del resto del coro.

Wikipedia.

Música griega