Valle del Jerte, natural y artificial: El sistema mundo afecta a la trucha del Jerte

El escarabajo verde, un programa de TVE, elaboró un documental sobre el Valle del Jerte y sobre lo que hay detrás de la estampa. El difícil equilibrio entre producto y naturaleza, entre Hombre y Naturaleza, en definitiva. Entre mundo artificial y mundo natural. No exento de polémica, el sistema económico presiona sobre la naturaleza. Lo que le ocurra al Jerte, le ocurre a la Vida.

Valle del Jerte, natural y artificial

Cuál es el problema: el problema es el sistema. Un sistema económico unas formas de vivir en la civilización Occidental donde los mercados deciden Qué producir y Cómo. Los mercados envían signos, cuales son los precios. Los precios informan y los mercados se amplían. El agricultor busca calidad de vida en un sistema económico amplio, donde nada en el mundo, ni siquiera aquí, es ajeno: donde grandes compañías ensucian y enturbian el mar, centrales nucleares... la Historia no tiene marcha atrás, y la civilización occidental inventó algo que no había inventado ninguna otra civilización: el sistema liberal y la economía de mercado. Nuestros abuelos cultivaron el cerezo, levantaron las paredes, subieron en mulos y trochas por donde bajaban las cerezas. Una forma de vivir durísima; y hemos cambiado. Nos hemos adaptado al mundo que gravita sobre nosotros: y el mundo que gravita sobre nosotros es el descontrol del sistema liberal y la economía de mercado. Dice un tío mío: "o jodemos todos o la puta al río, y así nos va". La historia, la filosofía y el estilo de vida, tienen más relaciones que una crítica simple puede asignar. El sistema mundo afecta a la trucha del Jerte.

Pero los intereses no son inocentes. El riego sin control deja sin agua el río; el analfabetismo de políticos y de quienes no son políticos o la falta de educación, o de buena vecindad, son otros rasgos. Es la de los intereses, por supuesto, y en control que debe haber en todo, que se deben de compaginar. Las relaciones de buena vecindad indican que el vecino de arriba no tiene porqué mear por la ventana y ensuciar la terraza de debajo; y eso es lo que ocurre aquí, básicamente.

Secciones para el laberinto español: José Bergamín.

El pensamiento perdido, de José Bergamín, y la aguda crítica a la Jerarquía española

José Bergamín escribió  el pensamiento perdido, que es una refundición de dos libros del autor, Detrás de la cruz y El pozo de las angustias escritos en el exilio  (México, 1941). En 1976 el libro fue secuestrado por el Ministerio de Información y Turismo. El exilio español durante el franquismo fue una fuente clara de la cultura española, siendo esta elaboración cultural, literaria, política en español una de las mejores fuentes para entender lo español, y su terrible ruptura, allende de las fronteras españolas. El libro de Bergamín consiste un análisis, en forma de ensayos, del papel de la jerarquía eclesiástica durante la Guerra Civil, así como sus responsabilidades en el clima incendiario político durante la República española. Lógico es que treinta años después el libro no fuera dado al conocimiento de los españoles que vivían en España y que, por tanto, desconocían sobre su país y sobre lo escrito en español por los españoles exiliados, para más desconocimiento y secuestro de nuestra historia, leída en clave de Poder, que sigue poniendo el 2 de Mayo como el acontecimiento más importante del pueblo de Madrid, y olvidando, interesadamente, que entre el 8 de Noviembre de 1936 y Marzo de 1937, Madrid fue el centro del mundo, en la batalla más terrible que ha conocido la capital española. El olvido y la memoria está relacionado con el Poder. "La convivencia política del Estado y de la Iglesia durante la restauración borbónica había corrompido mutuamente, en un ejercicio temporal en su administración y desarrollo público ambas instituciones". "Si el Estado se había prostituido, la Iglesia, la organización eclesiástica de la Iglesia española, se había profanado. Casi todo "el orden sacerdotal" era clericalismo: desorden eclesiástico.". "Desorden establecido forzosamente en la injusticia". Pero ¿Que significaba esta Iglesia? ¿Qué significaba este Estado? La más absoluta y totalizadora ausencia de autoridad moral, espiritual; la más extensa y plena actividad pública anarquizante. "Sombra y mentira de España", llamó certeramente el poeta Maragall aquel Estado; "sombra y mentira de Cristo" pudo llamarse, paralelamente, a aquella mixtificada Iglesia". Estas son alguna de las frases de este libro de Bergamín. Añado un vídeo de como Luca de Tena pone a parir a José Bergamín.

La rabassa morta y el conflicto de los rabassaires. El independentismo catalán desde las Ezquerras.

En "vida y sacrificio de Companys" es un libro escrito en el exilio por el político conservador Ángel Ossorio y Gallardo, y representa una semblanza humana y política del que fuera ministro republicano y presidente de la Generalitat de Cataluña Companys. Detenido éste por la Gestapo en la Francia ocupada, fue entregado a las nuevas autoridades españolas resultantes tras la Guerra Civil. En el castillo de Montjuïc Companys fue fusilado. El libro ha  interesantísimo en muchos aspectos. Uno de ellos, entre otros, ha sido la descripción del problema social y político general, explicada en los términos como usaban los políticos de la época, y, más en concreto, la actuación de Companys. Especialmente interesante ha sido la descripción del conflicto de los pageses de remesa: esta figura campesina, que durante siglos estaban adscritos a la tierra en relación de vasallaje con el señor, sufrió múltiples modificaciones, pero en la década de los treinta sus condiciones no habían cambiado mucho con respecto a cuatrocientos años antes, si es que no empeoraron. Si Fernando el Católico había prohibido los mals usos, a cambio estos debía fidelidad y vasallaje al señor, así como el pago de una cantidad anual al mismo. Imposible de abandonar el cultivo, la redención era poco menos que imposible. En conflicto estaba candente: en un grave conflicto campesino duro y sangriento, que se reactualizará cuatrocientos años después: en 1486 se les devolverá la condición de hombres libres. Nace así, un nuevo tipo de proletariado rural y campesino, que se basa en un arrendamiento de la tierra entre los pageses y el señor. El señor  es propietario de la tierra y recibe rentas de la misma, la tierra es trabajada, sembrada, plantada, cultivada, y recolectada por los pageses. El contrato establecido era un contrato de larga duración entre el propietario de la tierra y el campesino que la trabaja, y que se llama la rabassa morta, y que está relacionada con la siembra de las cepas y su muerte. El contrato dura, lo que dura la cepa. El contrato, como describe Ángel Ossorio, era totalmente inmoral:  hay un hombre que trabaja y paga y otro que no hace nada y cobra. Virtualmente porque es el propietario de la tierra que, de herencia y herencia, va pasando a sus sucesores: El señorito catalán, que vive como un Don Juan, y al que le aparecen hijos naturales e hijos legítimos e hijos que no reconoce, bien casado con alguna mujer de su misma condición y casta. El contrato de rabassa morta es una enfiteusis de larga duración: los pageses siembran las cepas: antes, por supuesto, desbrozan las fincas y las nivelan, y después las cuidan. Recogen la cosecha y de ella, una parte, se la entregan al señorito putero que se atusa el bigote mientras se coloca la copa, que vive de las rentas tan ricamente y viaja por todo el mundo con el vestido de su señora. El problema viene, como cualquiera puede suponer, porque las cepas unas mueren antes y otras después. Como al que le atienta el diente es al que come de ellas trabajándolas no sabe que hacer: sembrarlas o no; incluso no sabe si hacer más productiva la tierra, sembrando otras cosas entre medias de las hileras de parras. Total, cuando se muera la cepa, todo para el amo. El código civil, viendo el problema que para el señor le causa, establece que el arrendamiento es por cincuenta años y no a cepa muerta, pero autoriza al propietario del bigote y sombrero de copa a desahuciar al campesino si dos tercios de los terrenos quedan baldíos. En resolución: El Código Civil decimonónico obliga a sembrar y resembrar al campesino, y pasados cincuenta años, volin de volan. Con este poder el señor bon vivant o patriarcal y señora con vestido empieza a hacer y deshacer imponiendo las condiciones que le placen, que para algo las tierras son suyas, que las heredó de su señor padre, y este a su vez, de su señor padre, y así para atrás, que por eso se acuerdan bien de la Reconquista. Quedarse con las primicias del fruto, prohibir otras plantaciones, quedarse con los troncos muertos para leña, cazar en los terrenos, dirigir la explotación (esto es: lo que más jode al que coge una azada y tiene callos en las manos: que le mande el que no la coge). Como ire contanto una de las preocupaciones de Companys era el de dar solución a los rabassaires, que se unieron en la Union de Rabassaires de Catalunya. Como todo el mundo sabe: le fusilaron.

Traducción del Els Segadors

Cataluña, triunfante, volverá a ser rica y llena! Atrás esta gente tan ufana y tan soberbia! Buen golpe de hoz! Buen golpe de hoz, defensores de la tierra! Buen golpe de hoz! Ahora es hora, segadores! Ahora es hora de estar alerta! Para cuando venga otro junio de templar las herramientas! (Estribillo) Que tiemble el enemigo en ver nuestra enseña: como hacemos caer espigas de oro, cuando conviene segamos cadenas! (Estribillo) La versión antigua y original: Cataluña, condado grande, quien te ha visto tan rica y llena! Ahora el rey Nuestro Señor declarada nos tiene la guerra. Buen golpe de hoz Buen golpe de hoz defensores de la tierra, Buen golpe de hoz El gran conde de Olivares siempre le hurga la oreja:-Ahora es hora, nuestro rey, ahora es hora que hagamos guerra .- Buen golpe de hoz Buen golpe de hoz defensores de la tierra, Buen golpe de hoz Contra todos los catalanes, ya veis qué han hecho: siguieron villas y lugares hasta el puesto de Río de Arenas; Una iglesia han quemado, Santa Coloma se decía; mataron un sacerdote mientras que la misa decía. Mataron un caballero, en la puerta de la iglesia, Luis de Furrià, que los ángeles le hacen gran fiesta. El pan que no era blanco decían que era demasiado negro: lo daban a los caballos sólo para asolar la tierra. Del vino que no era bueno, abrían los grifos, el tiraban por las calles sólo para regar la tierra. Delante de sus padres deshonraban las doncellas. y mataban a sus padres si de mal daban queja. Buen golpe de hoz Buen golpe de hoz defensores de la tierra, Buen golpe de hoz Ne dan parte al Virrey, del mal que aquellos soldados hacían:-Licencia los he dado yo, mucha más se pueden tomar .- Buen golpe de hoz Buen golpe de hoz defensores de la tierra, Buen golpe de hoz A vista de todo ello se alborota la tierra: empiezan de quitar gente y enarbolar las banderas. Han entrado en Barcelona mil personas forasteras; entran como segadores, como estábamos en tiempo de siega. Han ido a la cárcel, dan libertad a los presos el obispo les ha bendecido con la derecha y la izquierda. ¿Dónde está vuestro capitán? ¿Dónde está tu bandera? - Sacaron el buen Jesús Todo cubierto con un velo negro:-Aquí está nuestro capitán, esta es nuestra bandera .- A las armas catalanes, Que nos ha declarado la guerra! Buen golpe de hoz Buen golpe de hoz defensores de la tierra Buen golpe de hoz.

Lecciones de Jose Luis Sampedro. Tenemos mucha técnica y poca sabiduría.

TENEMOS MUCHA TÉCNICA Y POCA SABIDURÍA

Para un día como hoy, lluvioso y plúmbeo, con finas gotas de lluvia y nubes sobre las montañas, es un consuelo escuchar como los sabios reflexionan. En la primera entrevista habla de la situación económica occidental en un modelo que está acabado y cuyo objeto último es la extinción catastrófica del mundo como consecuencia del modelo al que hemos llegado a principios del siglo XXI. La segunda reflexión habla sobre humanismo. Ahora me voy a tomar unos vinos, con unas tapas, en celebración de la buena vida; pero antes de ello, salgo con las pilas cargadas, habiendo escuchado al maestro Sampedro.

¿Estámos sabiendo vivir humanamente?
La técnica nos encadena. ¿Vivimos o somos vividos?

El holocausto español, de Paul Preston. Comentario anterior a su lectura.

La verdad es que esto de la Guerra Civil Española es una cosa apasionante donde las haya. La cantidad de muertes por motivos políticos y el carajal ideológico seguramente lo conviertan en interminable. La década de los treinta fue terriblemente apasionante, y la historia del movimiento obrero y su ideología y su filosofía fundamental. La historia confractual es entretenida y divertida. Ahí está JDJ, como muchos otros, entre ellos yo, metidos en el ajo. Pues sí, el Sr. Moa no es un tipo tonto ni que sepa de qué va la mandanga (sin bailarle el agua). Las huelgas revolucionarias de 1934 y que desembocaron en la revolución de Asturias, por motivo de que tres ministros de derecha - y contrarios al régimen instituido en 1931- entrasen en el gobierno fueron la puntilla que necesitaba la sociedad española para su polarización. La percepción de las masas obreras de que el movimiento político de las derechas perseguía hacerse con el Poder  por la vía legal como Hitler o Mussolini convirtió en insurrecional la huelga en Asturias.  La posterior represión, encarcelamientos, y uso de la fuerza militar africanista para su control el momento clave como para explicar que el experimento republicano fue un fracaso: con miles de presos políticos en las cárceles, o exilados. Esto es: la polítización efectiva y real que llevará al odio y al exterminio se inicia en 1934, posiblemente tras la huelga del campo del verano, el desencanto por las trabas y puesta en práctica de la reforma agraria, y con una derecha católica plenamente beligerante y unas masas obreras y campesinas más que soliviantadas. Y fue un fracaso porque España, el país de la contrarreforma, o una parte de España, era incapaz de asumir en cambio intelectual que había dado el mundo y porque el conflicto social y político que se desarrollaron ideológicamente en el siglo XIX cobraron una expresión sui generis en esta piel de toro. La única forma de suturar heridas, si es que es posible, es que lleguemos a una comprensión cabal de los hechos, sin sectarismos; cosa realmente difícil si tenemos en cuenta hay muertos y desaparecidos que van a quedar sepultados por el olvido, cosa que no es de recibo. Luego tenemos la gravedad terrorífica del primer franquismo. Este libro de Paul Preston parece interesante, pero no me da muy buena espina a leer, solamente, su prólogo, dando unas cifras que hay que coger con pinzas, y que, de hecho, ya está recibiendo críticas. Un comentario sobre este libro, del que solo he leído las primeras páginas - y que compraré cuando salga en edición de bolsillo -, lo he encontrado en este blog de Juan Cruz. El comentario en El País es éste. El tema de los números es difícil de establecer, aunque no creo que sea lo importante en sí, debido a sus dificultades en establecer, sino el odio y el exterminio, en sí, y como ese se gesta para que de tal modo se hiciera efectivo en España del modo a como se hizo. Realmente inexplicable. Por cierto, el otro día ví una película de Tim Robbins titulada abajo el telón, que me pareció magistral y que recoge el periodo de entre guerras en Norteamérica, con personajes como Orson Welles, como pocas veces he visto.

La gallina ciega, de Max Aub.

"El hecho es que durante dos meses ningún estudiante, ningún periodista, ningún estudiante de periodista se me acercó para preguntarme:
¿Usted estuvo aquí con Hemingway?
¿Usted estuvo aquí con Malraux
¿Usted estuvo aquí con Regler?
¿Que hizo Dos Passos durante la guerra?"

No sé con qué palabras ni de qué modo describir el libro que acabo de leer, pues todo lo que diga quedará pequeño; una sensación de diminuto transeúnte por la vida al lado de Max Aub. Una admiración. Un respeto gigantesco. Un libro que me ha llegado a las entrañas mismas. Un limpiador de lagañas. Una reverencia a alguien que debería ser referencia. Un faro, una luz. Un ensayo sobre la ceguera. Un monumento a la cultura, a la conversación. Un altar merece. Y yo ciego. Ciego. Ciego. Ciego. Ciego como muchos. Como el que mira como Fernando Alonso hace la carrera, como juega el Madrid-Barcelona. Y que coste, no soy del barca. Solo quiero que el Madrid coma el polvo. Se asombraba un familiar cuando dije esto. Me preguntó ¿Por qué?. Porque soy un radical. Un antifranquista. Cada vez más rebelde. Tal vez, más clarividente. No veo en el fútbol, ese maravilloso deporte, más que política. Admiro el fútbol que hace el Barca, pero tampoco comulgo con los palcos y los políticos. Menos con los del Madrid. Pura política. Gallina Ciega. Marca y As, remedos del franquismo. Qué clase de país es este. Max Aub, esa luz y yo tan ciego. Llego tarde, me digo. Sí, sí, sí, tarde, tarde, tarde. No me enteraba de nada. No sabía nada. No, hombre, que dices, eso del franquismo ya pasó, de aquello no queda nada, me dice el familiar. Y yo me revuelvo. !Ciegos! Y me mira con cara que expresa: este ha perdido un tornillo. Cómo quiere que pierda el Madrid, tan solo, por antifranquismo. Si yo no conocí el franquismo. Si cuando Max Aub murió yo aún no había nacido. Admiré a la quinta del Buitre. Era niño. Y disfruté en el Bernabéu, con Sanchís, con Chendo, con Buyo, con Míchel, con Butragueño. Ciego. Ciego. Ciego. Es el libro mas bueno que he leído en mucho tiempo. No quiero terminarlo. Estoy dejando las últimas páginas para saborearlas. Este libro es un impacto, un mazazo. Mierda de país, y mierda de cultura, y mierda de guerra y mierda de franquismo. ¿Hubiera sido Max Aub el mismo sin esa mierda?. No sé. Que hombre, que sabiduría. Cuantas lagañas en los ojos. Cuantos bares, que pocas tascas. EL chascarrillo, el chiste, el suelo lleno de desperdicios en los bares. Entre estos señores de los cafés y las tertulias y nosotros hay un abismo insondable. Y el franquismo. Mierda de franquismo y mierda de cultura y mierda de país y mierda de Real Madrid. Y el régimen abriendo el culo con Cela -grandísimo por otra parte-. Y Max Aub desconocido. No sé escribo en un momento en el que el mazazo recibido ha sido mayúsculo. Había leído campo del moro. Me había gustado. esos espacios arrasados y ese estilo teatral, que me recordaron a la película, no sé si por algún motivo, muerte de un ciclista, de Barden. Pero esto. Soy un hijo de la posmodernidad, del fin del relato, de los bares llenos de servilletas, hijo de obrero industrial. Ciego, ciego. Aznar fue el despertar y el PSOE de González, tal vez, un dormir. Botellón y fiesta. Una mierda de profesores en la Universidad . A excepción de Enrique Múgica -profesor de Historia del pensamiento político-. He llegado tarde. Dormilera. y Max Aub. Es tarde haberlo leído con 37 años. No sé. Yo creo que es tarde, pero igual no me hubiera enterado de nada. Tal vez lo he cogido en el momento justo. Pero es tarde.

El exilio y Max Aub

Por mi mala cabeza

POR MI MALA CABEZA


Por mi mala cabeza

yo me puse a escribir.

Otro, por mucho menos,

se hace Guardia Civil.



Por mi mala cabeza

creí en la libertad.

Otro respira incienso

las fiestas de guardar.



Por mi mala cabeza

contra el muro topé.

Otro levantó el muro

con los cuernos, tal vez.



Por mi mala cabeza

sólo digo verdad.

Por mi mala cabeza

me descabezarán.



J. A. Goytisolo.

Pa Negre (pan negro). Crítica. Una Obra maestra de las gordas

Pa Negre: Ojo: hay comentarios que revelan datos de la historia.

.

El tema de la posguerra ha sido largamente tratado. Pa Negre es una película que impacta emocionalmente. Además de rizar el rizo en su análisis cinematográfico y en el uso de su lenguaje. Es un cine sibarita. No es un Thriller, como algunos han señalado. Es otra cosa: un análisis humano profundo sobre la mentira y la verdad, y sobre la memoria histórica y como ésta se produce en efecto. Y para expresarlo se utilizan las herramientas de Cine en toda su amplitud: el empleo de la elipsis y del fuera de campo. Pues es más, y aunque sea un tópico, que en este caso es verdad, es mucho más lo que sugiere que lo que muestra: y eso que lo que muestra no es poco y terrible por añadidura. En primer lugar, hay que señalar que la historia parte del mundo subjetivo y visual del niño protagonista, que las cosas son como son, ciertamente, pero con la información que niño recibe. Por eso la técnica narrativa es la de que el espectador tenga la misma información que el niño protagonista: y nada más que la información del niño. La película trata sobre lo que no se ve y por tanto de cómo se fragua en la mentalidad de una generación que nace a la vida moral en plena posguerra y que tiene que hilvanar unos hechos ocultos en un reciente pasado muy trágico: y sobre el que todo lo que se le cuenta son mentiras, falsedades y medias verdades. En una historia terrible, terrorífica, que es la que narra esta historia. Digamos que esa generación anda ahora entre los 60 y los 70 años. De cómo sobre esos españoles, en especial los derrotados, pero de todos aquellos que vinieron al mundo en plena posguerra se ha formado una idea de lo que ocurrió, sin conocerlo de primera mano y, a la vez, viviéndolo de primera mano, pero como niños, en base a unos mayores que ocultaban, que mentían, y del que tienen que elaborar un pasado elíptico que no ven. La historia narra el proceso como los vencedores se llevan la victoria y además ganan la batalla de lo moral, consiguiendo que los vencidos acaben siendo vistos hasta por sus propios hijos como terroríficos fantasmas; pero es la visión de cómo se crea una memoria del pasado. Habla por tanto del ayer, pero significado también a hoy. Como los hijos de los derrotados se vieron a sí mismos responsabilizados; y cómo los que sin ser derrotados ni vencidos, por no ser partícipes, tienen que reconstruir el pasado en base a una realidad que se les pone por delante: la primera posguerra. Ganaron la guerra e hicieron, o intentaron, que los hijos de los derrotados pensaran que sus padres eran los malos. Aparte de toda la podredumbre moral de la posguerra. Pero donde se lleva la palma la película es que para realizar esa exposición se efectúa en el puro Cine, en el uso de la elipsis y del fuera de campo. En las escenas brutales no se va nada, casi de nada. Salvo el caballo que se desploma y los resultados del accidente. Lo más fuerte de las escenas quedan fuera de la imagen, y por tanto rellenada por el espectador: el golpe al caballo con la maza o el corte de los testículos se intuye, pero no se muestra, por ejemplo. Pero principalmente la historia más importante se reconstruye, se tiene que reconstruir por el niño y por el espectador: pero no se muestra en ningún momento. Ha quedado elíptica. Habla por tanto de la reconstrucción del pasado en la mente de quien lo tiene que reconstruir, y esa reconstrucción está llena de falsedades y de mentiras como venimos repitiendo: Los mayores porque no tienen ni quieren reconstruir la verdad, y se les oculta a los niños debido a lo fuerte es. Pero, a la vez, los niños ven, no son ciegos, de lo que ocurre, tratando de construir lo que ocurrió, que no es otra cosa que el pasado: de la memoria histórica. Esa historia elíptica y en construcción es lo que hace de esta película un cine de alto nivel, y que lo eleva, tal vez, a lo mejor del cine español. Porque de lo que trata es de hacer borrar unos ideales. Si al final de la lengua de las mariposas el niño arroja una piedra sobre el maestro, aquí vemos en la mente del niño como éste reconstruye una historia que no ve. Y es que tanto vencedores como vencidos le mienten sobre el pasado, pero la verdad es tozuda. La historia de pitirlua es la historia elíptica, un auténtico drama, y que los mayores no quieren contar de veras al niño; y el resentimiento del niño para con sus mayores, por no ser claros con él; que hace que se imagine cosas que son y que no son, y que no le quede claro.

Es que la película está hecha de un cine que casi no se hace, por eso puedes quedarte un poco como si te faltara algo. Pero lo que te falta es por lo que tienes que rellenar. Estamos acostumbrados a un cine que nos muestre y no a un cine de quilates que no muestre, pero nos haga reflexionar sobre lo que hemos visto y sobre lo que no hemos visto. Y es que está es para reflexionar sobre lo que no se ve. Los ejemplos en esta película son constantes desde el primer momento, y casi no hay escena o plano donde lo que no se ve es más importante. Estamos tan poco acostumbrados a ello. Desde la primera escena, que es muy violenta, advertimos lo que nos vamos a encontrar como puro cine. En la propia puesta en escena no vemos la violencia, sino que la intuimos. Como la intuye el niño, que solo ve los resultados. Los ajusticiados en el garrote vil, por ejemplo, nos describen un futuro y un pasado, pero solo vemos el resultado: que es la terrible realidad del terrorífico primer franquismo. Así es toda la película, como la escena donde el cura no quiere hacer misa por el padre, y las mujeres vestidas de negro y con pañuelos. ¿Quién es pitilua? ¿Por qué no son claros con el niño? La respuesta es porque fue terrible, y porque el niño parece entrever el padre tuvo algo de responsabilidad. Y el silencio y la mentira para con el niño, en un ambiente donde quizá sea imposible otro, cual es el de los derrotados, el clima moral de la posguerra, pero que habla de casi de todos, porque en la posguerra los derrotados fueron casi todos. Se trata de rellenar un pasado que es casi imposible de entender y al final lo victorioso es el miedo y que los propios hijos de los derrotados, incluso los no partícipes, caigan en la tergiversación moral del pasado, culpándose a sí mismos. Cuánto de esto no hay entre aquellos niños de la posguerra que han intentado construir lo que hubo un poco antes y que al final han terminado culpando a los derrotados porque solo se ha oído la palabra de la Victoria y la de la derrota se ha oscurecido por el silencio, la mentira, la tergiversación y el miedo. Lo magistral de la película no es el fondo, sino la forma. La complementariedad entre fondo y forma es lo que hace que sea una obra maestra..Si lo del maestro es muy importante y lo que dice, así como lo que le dice el padre a su hijo. Las historia de Pitilua es más cercana a la verdad lo que le dice el padre: fue uno que al finalizar la guerra se fue a una cueva, que es escapado al bosque. ¿O es otra cosa? ¿La historia de un homosexual que se lía con el señorito? ¿O que varios del pueblo, rojos, ayudan, entre ellos el padre del niño y es uno de los motivos por los que está perseguido, como al que matan? ¿El padre ha estado implicado en los sucesos, o así se lo hacen entender al niño, porque sabe más de lo que debería saber? ¿Cuál es la verdad sobre el pasado? La historia es terrorífica: El propio padre del niño es un fantasma que se esconde en los desvanes. A la niña le dicen que su padre no ha muerto, cuando lo ha visto con sus propios ojos. Pero también hay historias de enfermos recluidos y escondidos, de homosexuales perseguidos a los que castran ¿Quién o quiénes? ¿Quién es el Demiurgo de la historia?  Todo eso lo debe asimilar un niño entre mentiras y verdades y cosas que ocultan, conversaciones que no oye, conversaciones que accidentalmente escucha y cuentos y leyendas, y lo que dicen otros niños. La historia de ptirlua se mezcla con un drama rural por añadidura de la Cataluña-España profunda. Dos de los que  a Pitirlua, entre ellos el padre, saben que “la ricachona” ha querido quedarse con toda la fortuna de la familia. Uno de ellos intenta chantajearla: y es la excusa perfecta para que le asesinen, posiblemente además, porque es quien castró a pitirlua, o al menos así lo cree la gente del pueblo, porque todo son intuiciones, y mentiras y de lo que se piensa a lo que ocurrió, son todos rumores de una España-Cataluña rural y negra, negrísima. Pero el niño no lo sabe. La madre del asesinado en su dolor acusa al propio padre del protagonista, y este ya no sabe lo que es verdad o lo que es mentira. Cinematográficamente esta historia está contada toda en off, fuera de campo, sin imágenes. Y solo recreada en fantasías del niño, pero es una historia que mueve todo. La historia de Pitilua y de los asesinatos son algo así como la España-Cataluña profunda, algo así como el asesinato de Fago, pero donde en el pueblo se sabe la verdad, o medias verdades, y algunos, en especial el padre del niño y al que asesinan saben partes. El Demiurgo de toda la historia son los propios señores, los de la Victoria. Otros muchos personajes mayores lo saben o lo intuyen. Al amante del señorito bon vivage lo castran y las familias de la derrota son las que pagan el pato. Quieren cargar el asesinato al padre; y todo eso el niño lo oye, pero se lo ocultan. Como ocultan otras terribles historias. Es como si un niño nacido en Fago se entera que ha habido un asesinato, ve el entierro, y oye rumores a los mayores, y lo que hablan, y lo que no le dejan escuchar, o lo que mira tras los cristales, o lo que le cuentan otros niños, pero no llega a comprender la verdad. A pitilua le cortan los testículos ¿Quién, quiénes, por orden de quién, rumores de quién así, rumores interesados que bsucan culpables, quénes son más fáciles de acusar?. Después muerto y enterrado. Es lo que parece entresacar el niño, y es lo que es, por lo que escucha y oye, pero no tiene claro porque lo han matado. Unos parecen decir que era homosexual, y así es: había tenido relaciones con el hermano de la familia pudiente: ella mueve los hilos. Otros que es un rojo huido. Otro que es un fantasma. A su vez se comete un brutal crimen, despeñan un carro con un niño y un padre, y acusan al padre. El crimen está relacionado con asuntos de herencias y chantajes, en una Cataluña rural terrorífica y terrible, de egoísmos, de derrotados que son considerados la hez del pueblo. El padre va a pagar el pato. Pero miles de cosas pasan fuera de los ojos del niño, y tiene que reconstruirlo con cosas sueltas, leyendas de abuelas y vecinas a quienes han asesinado a su marido o a su hijo que entran en casa y que culpabilizan a quienes no deben, en su dolor, porque, quizá es lo más fácil. Y el rencor por la derrota, el atroz tratamiento que sufren por los de la Victoria. En fin una Obra maestra de las gordas, donde formalmente se riza el rizo, porque es más lo que está oculto que lo que se ve. Y un tratamiento magistral sobre cómo se conforma la memoria histórica

Gadafi

Manifestación en Madrid

Entrevista de Ana Pastor a Mahmud Ahmadineyad.

Entrevista completa


Entrevista completa

El origen de las emigraciones modernas

El sufragio femenino durante la II República

Pues yo creo que la postura de Victoria Kent con la perspectiva del tiempo tuvo razón. El voto de la mujer ayudó a la victoria de la CEDA -un partido contrario al régimen republicano-. El voto femenino fue un error en su momento; ya lo dijo Machado en su Juan de Mairena, sobre el voto femenino: “Si unos cuantos viragos del sufragismo, que no faltan en ningún país, consiguiesen en España de la frivolidad masculina la concesión del voto a la mujer, las mujeres propiamente dichas votarían contra el voto; quiero decir que enterrarían en las urnas el régimen político que, imprudentemente, les concedió un derecho a que ellas no aspiraban. Esto sería lo inmediato. Si, más tarde, observásemos que la mujer deseaba, en efecto, intervenir en la vida política, y que pedía el voto, sabiendo lo que pedía, entonces podríamos asegurar que el matriarcado español comenzaba a perder su fuerza y que el varón tiraba de la mujer más que la mujer del varón. Esto sería entre nosotros profundamente revolucionario. Pero es peligro demasiado remoto para que pueda todavía preocuparnos”. Puede pensarse en que este texto rezuma machismo, si no conociéramos la integridad el pensamiento liberal y republicano de Antonio Machado. En efecto, durante la España conservadora de Frascuelo y sacristía la mujer no necesitaba del voto para intervenir en política; dentro de los umbrales de las casas dirigían el pensamiento del hombre, tejían las relaciones sociales, y miraban para lo que ellas consideraban como su núcleo de interés: sus casas y sus hogares. El sufragio, tanto masculino como femenino, puede ser considerado un gran avance de las civilizaciones occidentales; pero todo puede ser discutible.

"Un franco, 14 pesetas" Una película de Carlos Iglesias. Crítica

"Un franco, 14 pesetas"

El sábado programaron una película española que, imperdonablemente, yo aún no había visto. En primer lugar debo entonar un mea culpa, por no haberme interesado hasta la fecha por esta película y menos por este actor y Director llamado Carlos Iglesias. En segundo lugar indico mi más que agradable sorpresa. Un fenómeno no muy habitual en el cine es que alguien tenido por mediocre actor -pues los papeles que se le ofrecen, en este caso, no otra son cosa que alguna medianía - y de repente sorprendan porque detrás de ellos hay mucho, pero que mucho talento. Algunos casos hay, y Carlos Iglesias es uno de ellos. Ya hizo un trabajo sensacional interpretando a Sancho Panza en "El caballero Don Quijote". "Un franco, 14 pesetas" es una revelación sin duda, dentro de la mejor tradición del cine español; un trabajo mimado, un guión trabajado y un pulso en la dirección del que ya quisieran para sí muchos. Carlos Iglesias es el actor que durante tantos años hizo el papel de chapuzas redomado en la serie cómica Benito y Compañía; de repente nos saca una historia que es nuestra Historia, la historia de este país, una parte de nosotros, sabida, pero de la que hasta la fecha no había sido tratada con el esmero a como Carlos Iglesias lo ha hecho. Sin lugar a dudas hay aquí un Director revelación que promete muy mucho, y que muy pronto va a sacar una película de gran presupuesto titulada Ispanski, sobre los niños de Rusia evacuados en 1936. Somos aún un país con prejuicios, un país con dificultad para adivinar el talento -un país que, pese a todo, tiene talento-. "Un franco, 14 pesetas" cuenta lo que todos sabemos y nunca se había filmado, recoge las tradiciones más rancias del cine español, junto a lo mejor que en nuestro cine había hecho. "Un franco, 14 pesetas" es una exquisita ración de cinefilia, una película que hacía falta. Y que a poco que seamos conscientes del talento de Carlos Iglesias que, atrevo a apostar, va a saber desplegar, esta película va a ir ganando muchos enteros. Nos recoge la España de pandereta, mostrándola con una vuelta de tuerca bien apretada, de Manolo Escobar, de Cine de Barrio, de "los limoneros", "Un beso en el puerto", "Manolo La Nuit", o "abuelo made in Spain" con el mejor cine español, "El pisito" o "El verdugo", para mostrarnos que era la España - la clase del proletario- que emigra a Suiza y a Alemania en la década de los 60. Sí, se que estas películas últimas son palabras mayores, pero creo que no es exagerado decir que Carlos Iglesias, en su Opera Prima, a superado un difícil reto. Un actor encajonado en un papel, cual es el de "chapuzas español" se revela como toda lo contrario, contándonos la historia de su padre, la historia de su madre, y la historia propia suya. Hijo de un tornero fresador que emigra a Suiza en los años 60, después de ser despedido de la Pegaso en las crisis desatada tras los planes de estabilización, debe emigrar a Suiza con el afán de ahorrar para comprar un piso. La película está repleta de detalles para enmarcar. Yo señalaría dos, entre muchos: los personajes de el padre y del suegro del protagonista, los abuelos del niño. Con mínimos detalles de maestro nos revelan su pasado; un pasado que no tenían los personajes de cine de barrio que quieren emigrar. "Al acabar la Guerra fuimos hasta Valencia". Viven en un sótano húmedo, sin luz y sin ventilación. "Pero hijo, para que te vas, si en esta casa no te faltara un plato de lentejas". Los detalles son muchos y numerosos, como cuando vuelven de Suiza y el niño conoce a su abuelo materno, del que se asusta. Viven en San Blas, es cojo -perdió la pierna en una accidente- y se encuentra en un descampado haciendo un colchón de lana. "Tener un abuelo cojo no es una deshonra" le dice más tarde la madre con lágrimas. Pero lo más seguro sea que no sea el abuelo. ¿Dónde estuvo el abuelo en 1936?... En fin, lo mejorcito del cine español en una Opera Prima que es mucho más que una sorpresa, y que augura una carrera inesperada como director de un muy talentoso Carlos Iglesias. Solo ver el presupuesto con el que ha tenido en Ispanski muestra que el talento le ha sido reconocido.

http://www.labutaca.net/films/40/unfrancocatorcepesetas1.htm

Al Jazeera informa. Historia en directo. Hipocresias.

¿Dónde compra Gadafi las armas?

Las fuerzas libias leales a Muammar Gaddafi están librando una sangrienta operación para mantenerlo en el poder, con los residentes que informan sobre disparos en algunas zonas de la capital, Trípoli y otras ciudades, mientras que los demás ciudadanos, incluidos los ex embajador del país a la India, dicen que aviones de guerra fueron utilizados para "bombardear" a los manifestantes.

Cerca de 300 personas habrían sido asesinadas por la violencia continua en la capital y en todo el país del norte de África como demostraciones de entrar en su segunda semana.

Navi Pillay, la Alto Comisionado para los derechos humanos, ha advertido que los ataques generalizados contra la población civil "constituyen crímenes contra la humanidad", y pidió una investigación internacional en posibles violaciónes de los derechos humanos.

BLOG EN VIVO


Testigos en Trípoli dijo a Al Jazeera que los aviones de combate bombardearon partes de la ciudad en nuevos ataques en la noche del lunes. El bombardeo se centró en los depósitos de municiones y centros de control de la capital.

Helicópteros de combate también fueron utilizados, dijeron, al fuego en las calles para asustar a los manifestantes lejos.

Varios testigos dijeron que "mercenarios" estaban disparando contra civiles en la ciudad, mientras las fuerzas pro-Gadafi advirtió a la gente a no abandonar sus hogares a través de altavoces instalados en los coches.

Los residentes del barrio Tajura, al este de Trípoli, dijo que los cadáveres todavía están tirados en las calles de la violencia anterior. Al menos 61 personas murieron en la capital el lunes, los testigos le dijo a Al Jazeeera.

"Bombardeos indiscriminados"

Las protestas en el país africano rico en petróleo, que Gadafi ha gobernado durante 41 años, comenzó el 14 de febrero, pero cobró impulso después de una brutal represión del gobierno después de un "Día de la Ira" el 17 de febrero. Los manifestantes dicen que han tomado el control de varias ciudades importantes, incluyendo la ciudad de Bengasi, que vio días de sangrientos enfrentamientos entre manifestantes y fuerzas del gobierno.

Ha habido una fuerte campaña gubernamental contra las protestas, sin embargo, y los manifestantes en una gran marcha en contra del gobierno en la capital el lunes por la tarde dijo que fue atacado por aviones de combate y fuerzas de seguridad utilizando munición real.

"Lo que estamos presenciando hoy es inimaginable. Aviones de combate y helicópteros de ataque son indiscriminadamente un área tras otra. Hay muchos, muchos muertos", dijo Adel Mohamed Saleh en una transmisión en vivo.

"Cualquier persona que se mueve, incluso si están en su coche, le golpeó".

Ali al-Essawi, quien renunció como embajador de Libia a la India, también le dijo a Al Jazeera el martes que aviones de combate había sido utilizado por el gobierno para bombardear a civiles.

Dijo fuego vivo se estaba utilizando contra los manifestantes, y que los extranjeros habían sido contratados para combatir en nombre del gobierno. El ex embajador llama a la violencia "una masacre", y pidió a la ONU para bloquear el espacio aéreo de Libia con el fin de "proteger al pueblo".

'Genocidio'

La emisora estatal del país se cita a Saif al-Islam Gadafi, hijo del líder libio, y ampliamente visto como su heredero político, diciendo que las fuerzas armadas había "bombardeados depósitos de armas situados lejos de zonas pobladas". Negó que los ataques aéreos habían tenido lugar en Trípoli y Bengasi.

El gobierno dice que está luchando contra "las guaridas de los terroristas".

Previamente, Ibrahim Dabbashi, el embajador adjunto de Libia ante las Naciones Unidas, dijo Gadafi había iniciado un "genocidio contra el pueblo libio".

Durante las protestas del lunes, se escucharon disparos en la capital, con los manifestantes visto atacar las comisarías de policía y edificios gubernamentales, incluyendo las oficinas de la emisora estatal.

Testigos dijeron a la agencia de noticias AFP que había habido una "masacre" en el distrito de Tajura, con hombres armados visto disparar "indiscriminadamente".

En el distrito de Fashlum, los helicópteros fueron vistos aterrizar con lo que testigos describieron como "mercenarios" desembarcar y atacar a los de la calle.

Mohammed Abdul Malek, un activista de la oposición con sede en Londres que ha estado en contacto con los residentes, dijo que francotiradores han tomado posiciones en los techos en un aparente intento por impedir que la gente unirse a las protestas.

Varios testigos que hablaron con la agencia de noticias Associated Press, dijo que hombres armados pro-Gaddafi disparaban desde autos en movimiento en las personas y edificios.

La televisión estatal el martes desestimó las alegaciones de que las fuerzas de seguridad estaban matando a los manifestantes como "mentiras y rumores".

Bengasi grave situación

Bengasi, la segunda ciudad de Libia, que había sido el punto focal de la violencia en los últimos días, ha sido tomado por los manifestantes contra el gobierno, después de las unidades militares desertaron de sus puestos y se unió a los manifestantes.

Los médicos que, sin embargo, dicen que se están quedando sin suministros médicos.

El Dr. Ahmed, en el principal hospital de la ciudad, le dijo a Al Jazeera que estaban quedando sin suministros médicos, medicamentos y sangre.

Dijo que la violencia en Bengasi había dejado "cuerpos que se dividen en tres, cuatro partes. Sólo las piernas, y manos".

Si bien no se han reportado víctimas en la ciudad el martes, se estima que el número de personas muertas en Bengasi solo en los últimos cinco días para estar cerca de 300.

También dijo que cuando las fuerzas militares que habían desertado del gobierno de Gaddafi entró en una base militar, se encontraron evidencias de los soldados de haber sido ejecutados, al parecer por negarse a disparar contra la población civil.

La pista de aterrizaje en el aeropuerto de la ciudad ha sido destruida, según el ministro de Relaciones Exteriores de Egipto, y los aviones lo que no puede aterrizar allí.

Posibles "crímenes contra la humanidad '

De acuerdo con la sede en París, la Federación Internacional para los Derechos Humanos (FIDH), los manifestantes también se encuentran en el control de Sirte, Tobruk, en el este, así como Misrata, Khoms, Tarhounah, Zenten, Al-Zawiya y Zouara.

El domingo, Estados Unidos-basado en los derechos humanos Human Rights Watch dijo que al menos 233 personas murieron en la violencia. A ello se añaden al menos 61 personas que murieron el lunes, lo que eleva la cifra ya que la violencia comenzó el 17 de febrero por lo menos a 294.

Pillay, jefe de la ONU en derechos humanos, pidió el martes una investigación internacional sobre la violencia en el país, diciendo que era posible que "los crímenes contra la humanidad" había sido perpetrado por el gobierno libio.

En un comunicado, Pillay pidió el cese inmediato de violaciónes de derechos humanos y denunció el uso de ametralladoras, francotiradores y aviones de combate militar contra la población civil.

Evacuaciones

Mientras tanto, el Real holandesa Shell, una importante compañía petrolera, dijo el martes que todos sus empleados expatriados y sus dependientes que viven en Libia han sido reubicados.

Emirates Airlines y British Airways suspendió todos los vuelos con destino a Trípoli el martes, citando la violencia en el país, así como Italia, Francia, Turquía, Grecia y otros países se disponían a enviar aviones para evacuar a sus nacionales del país.

Dos barcos turcos que fueron enviados a evacuar a los ciudadanos no se les permitió atracar en Trípoli, y uno de ellos luego navegó a Bengasi, en un intento para atracar allí, Anita McNaught, corresponsal de Al Jazeera en Estambul, informó.

La agencia calificadora de crédito Standard & Poor's se convirtió en la segunda agencia en dos días a Libia rebajar el martes, ya que rebajó la calificación del país de la A-a BBB +.

El cielo puede esperar

HEAVEN CAN WAIT

Can't understand what is happening to me,
This isn't real, this is only a dream,
But I never have felt, no I never have felt this way before,
I'm looking down on my body below,
I lie asleep in the midst of a dream,
Is it now could it be that the angel of death has come for me?
I can't believe that really my time has come,
I don't feel ready, there's so much left undone,
And it's my soul and I'm not gonna let it get away.

Heaven can wait,
Heaven can wait,
Heaven can wait,
Heaven can wait til another day.

I have a lust for the Earth below
And Hell itself is my only foe,
'Cause I've no fear of dying,
I'll go when I'm good and ready,
I snatch a glimpse of the light's eternal rays,
I see a tunnel, I stand amazed,
At all of the people standing there in front of me,
Into the paths of rightness I'll be led,
Is this the place where the living join the dead?
I wish I knew this was only just a nightmare.

Take my hand, I'll lead you to the promised land,
Take my hand, I'll give you immortality,
Eternal youth, I'll take you to the other side,
To see the truth, the path for you is decided.

My body tingles, I feel so strange,
I feel so tired, I feel so drained,
And I'm wondering if I'll ever be the same again,
Is this in limbo or in Heaven or Hell?
Maybe I'm going down there as well,
I can't accept my soul will drift forever
I feel myself floating back down to Earth,
So could this be the hour of my rebirth?
Or have I died or will I wake from dreaming?


EL CIELO PUEDE ESPERAR

No se puede entender lo que está pasando a mí,
Esto no es real, esto es sólo un sueño,
Pero nunca me he sentido, ni nunca me he sentido así antes,
Estoy mirando hacia abajo en mi cuerpo por debajo,
Estoy dormido en medio de un sueño,
¿Es ahora podría ser que el ángel de la muerte ha venido a por mí?
No puedo creer que realmente mi tiempo ha llegado,
No me siento preparado, hay tanto por hacer,
Y es mi alma y no voy a dejarla escapar.

El cielo puede esperar,
El cielo puede esperar,
El cielo puede esperar,
El cielo puede esperar hasta otro día.

Tengo ansias de la Tierra por debajo de
Y el infierno en sí es mi único enemigo,
Porque no tengo miedo de morir,
Me iré cuando esté bien preparado,
Me Alcanzo a entrever los rayos de la luz eterna,
Veo un túnel, me quedo atónito,
A todos los que estaban allí frente a mí,
En la senda de la rectitud voy a ser conducido,
¿Es este el lugar donde los vivos se unen a los muertos?
Me gustaría saber que esto solamente era una pesadilla.

Toma mi mano, te voy a llevar a la tierra prometida,
Toma mi mano, te daré la inmortalidad,
La juventud eterna, te llevaré al otro lado,
Para ver la verdad, el camino para que se decida.

Mi cuerpo se estremece, me siento tan extraño,
Me siento tan cansado, me siento tan agotada,
Y me pregunto si volveré a ser el mismo,
¿Es esto el limbo o en el cielo o el infierno?
Tal vez yo voy a ir allí también,
No puedo aceptar que mi alma vague eternamente
Me siento flotando de vuelta a la Tierra,
¿Podría ser esta la hora de mi renacimiento?
O me he muerto o despertaré de un sueño?

Genocidio: corre hacia las colinas

White man came across the sea
He brought us pain and misery
He killed our tribes, he killed our creed
He took our game for his own need

We fought him hard we fought him well
Out on the plains we gave him hell
But many came too much for cree
Oh will we ever be set free?

Riding through dustclouds and barren wastes
Galloping hard on the plains
Chasing the redskins back to their holes
Fighting them at their own game
Murder for freedom a stab in the back
Women and children and cowards attack

Run to the hills run for your lives
Run to the hills run for your lives

Soldier blue on the barren wastes
Hunting and killing their game
Raping the women and wasting the men
The only good indians are tame
Selling them whisky and taking their gold
Enslaving the young and destroying the old

Run to the hills run for your lives
(repeat to end)

El hombre blanco llegó cruzando el mar
Nos trajo dolor y miseria.
Mató a nuestras tribus, mató nuestro credo,
tomó nuestro juego para su propia necesidad.


Luchamos con fuerza, lo combatimos bien
En las llanuras lo mandamos al infierno
Pero muchos vinieron demasiados para nosotros
Oh, nunca vamos a ser libres?

Cabalgando entre nubes de polvo y en los páramos
Galopando intensamente en las llanuras
Persiguieron a los pieles rojas hasta sus agujeros
Luchar contra ellos en su propio juego


Asesinato por la libertad una puñalada en la espalda
Las mujeres los niños los cobardes atacan

Corran a las colinas corran por sus vidas
Corran a las colinas corran por sus vidas

Soldado azul en los páramos
Cazar y matar es su juego
Violando a las mujeres y destrozando a los hombres
Los únicos indios buenos son mansos
vendiendoles whisky, llevándose su oro
Esclavizar a los jóvenes y la destrucción de los viejos

Corran a las colinas corran por sus vidas

Child in time (Chico en el tiempo)

Child In Time

Sweet child in time you'll see the line
The line that's drawn between the good and the bad
See the blind man shooting at the world
Bullets flying taking toll
If you've been bad, Lord I bet you have
And you've been hit by flying lead
You'd better close your eyes and bow your head
And wait for the ricochet

Niño en el Tiempo

Dulce niño en el tiempo verás la línea
La línea dibujada entre el bien y el mal
Mira al hombre ciego disparándole al mundo
Las balas volando, cobrando peaje
Si has sido malo - Oh Señor, apuesto que lo has sido
Y estás sido golpeado por la metralla
Mejor cierra los ojos, agacha tu cabeza
Espera por el desvío de la bala.

23-F y la españolada

Leo comentario acertado sobre Javier Cercas y su libro sobre el 23-F:

Javier Cercas, cortesano agradecido que sigue haciendo méritos para ganarse su ración fija de alfalfa en el pesebre, léase libros editados por Prisa, tiempo en el telediario, contratos en radio, tv o donde sea, subvenciones y premios jugosos, que así recompensa el sistema a sus bufones.

Ahora va de experto sobre un golpe aquel que solo pinta a brochazos una ilusión de Juan Carlos en el País de las Maravillas, todo lleno de héroes super-democráticos que defendieron España de cuatro trasnochados perdidos de la vida.

Qué tiempos cuando había intelectuales, que investigaban, que se enfrentaban al poder y que llamaban ladrón al ladrón, asesino al asesino, e hipócrita al hipócrita, aunque censuras, reyes y presidios les obligasen a hacerlo con metáforas, símiles y lectura entre líneas. Ahora nuestros "intelectuales" no son más que arribistas trepas que hacen carrera a ver quien obtiene favores desdibujando la memoria y la verdad a gusto del poder. Pelotas sin pelotas que se hunden en la mediocridad para encontrar ahí abajo las cuatro monedas de Judas que les han prometido.

Irene Sánchez Carrón habla sobre las revoluciones acaecidas en Túnez, Egipto y que están reproduciéndose en el resto del espacio musulmán .

La escritora de Navaconcejo (Valle del Jerte) Irene Sánchez Carrón ha escrito la siguiente columna en el diario Hoy, que por su análisis correcto, desapasionado, certero, en el que creo coincidimos muchos, paso a reproducir.

 

En estas últimas semanas hemos brindado primero por Túnez y después por Egipto, por la obstinada contundencia con la que los acontecimientos se han ido precipitando hasta encontrar su cauce natural, por la inesperada claridad con la que a veces los pueblos escriben las páginas más hermosas de su historia. Estamos ante un proceso lleno de novedades y también de inquietudes. Siempre produce inquietud ver a tanta gente instalada en las calles y en las plazas, expuesta a la inclemencia de las balas enemigas (que nunca amigas), a la intemperie frente a las decisiones azarosas que el calor de los acontecimientos pueda generar. Es el desasosiego que provocan los que deciden colocarse en primera línea y se aventuran a perderlo todo, quizá porque sienten que no tienen nada que perder, quizá porque sabemos, por otras revueltas, que, llegado el momento, pueden convertirse en los 'Nadie' de Galeano y valer «menos que la bala que los mata».

Estamos acostumbrados a ver ríos de personas en las calles de los países de Oriente Medio. Los telediarios llevan años mostrándonos los estragos de los atentados en los lugares más concurridos y la rabia de las masas que portan en volandas los cuerpos sin vida de los suyos. Parece como si, tomando prestado el comienzo de esa inmensa novela que es La vorágine (1925), en esta zona del mundo los ciudadanos hubiesen decidido jugar su corazón al azar y lo hubiera ganado sin remedio y para siempre la violencia.

Sin embargo, las últimas revueltas nos han sorprendido con un color nuevo, el de la esperanza de un futuro mejor en democracia. Los ciudadanos han gritado las líneas de un guión que no estaba escrito. Ni Estados Unidos ni la Unión Europea esperaban las reacciones en cadena de las últimas semanas. Prueba de ello han sido los comunicados vacilantes, e incluso contradictorios, de los enviados a la zona. Los analistas no han analizado, los servicios secretos parece ser que no han alertado y los mediadores no han allanado camino alguno.

Occidente, que no puede colgarse ninguna medalla, sí puede aprovechar los acontecimientos para reflexionar sobre cómo actúa en sus relaciones con el resto del mundo, en cómo antepone sin pudor los intereses políticos y económicos a las exigencias básicas de libertades y de democracia. Reconozcamos que Mubarak, ahora abominable dictador, ha sido considerado durante mucho tiempo como el menor de los males posibles, el árbitro de la paz con Israel y se le ha recibido en las instituciones internacionales con la aquiescencia de nuestros mandatarios. Nada nuevo bajo el sol. Se trata de la tibieza con la que siempre actuamos cuando nos conviene, de la misma manera que nos convienen las buenas relaciones con otras dictaduras o, en otro orden de cosas, los paraísos fiscales.

Los profundos analistas y los políticos juiciosos explican las razones de todo, pero para el hombre y la mujer de a pie el modo de actuar de la alta política, a veces de tan poca altura, no siempre resulta comprensible. Si libertad y democracia son nuestros principios, significará que por ahí deberemos comenzar nuestras relaciones o, al menos, en algún momento, habremos de poner el asunto sobre la mesa. Sin embargo lo que vemos aquí y allá es que quienes nos representan se pliegan a todo tipo de exigencias (véanse los últimos viajes de dirigentes chinos o la visita de una delegación del Congreso, encabezada por el presidente José Bono, a Guinea), de manera que el cuento parece que se vuelve del revés y, como en el poema de José Agustín Goytisolo, el lobo es el bueno, el príncipe el malo y el pirata el honrado. Las razones que se alegan son siempre parecidas: ayudar al pueblo, independientemente de quien lo rija, e impulsar las reformas con nuestro acercamiento. Pero no sabemos a ciencia cierta si en esos viajes de tan apretadas agendas económicas queda tiempo para mostrar nuestra posición en el asunto de los principios, que incluyen el rechazo sin ambages a cualquier tipo de tiranía.

Todo el mérito de lo sucedido en Túnez y en Egipto corresponde a los miles de pacíficos ciudadanos que, de pronto, se han levantado y han conseguido cambiar nuestra fotografía del mundo islámico, tan distorsionada por la continua presencia en primer plano de los sectores más radicales y violentos. Precisamente, aunque lo que toca por ahora es recibir con esperanza la marea reformista que va de país en país, el temor está en el número de adeptos que puedan captar estos movimientos extremistas.

Las noticias que tenemos hasta el momento nos hacen creer con más fuerza en la existencia de una población que persigue los mismos derechos y libertades que nosotros, capaz de enfrentarse a un dictador que ha gozado, nos guste o no, del respaldo del democrático mundo occidental. Hemos escuchado a periodistas y analistas tunecinos y egipcios pedir una transición como la española. En mi opinión, estas poblaciones han ofrecido un ejemplo de dignidad aún mayor, ya que, como dejó escrito Francisco Umbral, nosotros matamos a nuestro dictador 'de muerte natural'. Ellos no han querido esperar tanto, ni siquiera hasta septiembre, como pretendía Mubarak.

De manera que no han sido los altos políticos sino el pueblo en la calle el que ha mostrado que puede haber otros caminos posibles, en paz, con tolerancia, sin intervencionismos ni injerencias. Queda por ver el recorrido. Al menos merece la pena intentarlo.

Ataque a la educación pública.

No hay nada para pensar como un buen solo de guitarra y una copa. La que se avecina es como floja, y el ataque que van a perpetrar contra la educación pública miserable.Rock, n, roll, a ver si les atronan en los oidos.

Uno de los asuntos que está trayendo cola es que las comunidades autónomas algunas, especialmente las del PP, van a congelar las oposiciones al magisterio; habida cuenta de las jubilaciones esperadas, no se va a recuperar ni el 30% de la bajas. La decisión ha sido tomada a última hora, después que algunos llevan todo el año preparándoselas; pero lo que es peor si cabe, porque atañe a todos: más profesores interinos, y que van a variar de curso a curso, menos profesores de apoyo. Esto es, un atentado sin paliativos a uno de los pilares del Estado Social. Ya espera el partido de la derecha la victoria en las generales para privatizar la enseñanza.

Comentarios variados:

"Estos recortes, a corto plazo vulneran los intereses de los profesores, opositores y el gremio que se nutre de ellos en general. A largo plazo quebranta los cimientos de la sociedad. Es reaccionaria porque atenta contra el progreso y el conocimiento. Y finalmente injusta porque marca más las diferencias sociales y culturales entre los componentes de nuestra sociedad."

"No pedimos nada conflictivo, ni adscrito a ideología alguna. Por el contrario pedimos algo que debiera haber sido habitual: diálogo, democracia, y participación del ciudadano en los asuntos de Estado (sus asuntos). Nos hemos acostumbrado a delegar toda la responsabilidad y a limitar toda nuestra participación en el voto electoral, sin reivindicar ningún derecho más allá de éste. Queremos que además de tener derecho a "decir", tengamos derecho a que se nos "escuche".

Partimos de una primera selección de ponentes como ariete que abra el proceso, pero la finalidad de la iniciativa es establecer que el hecho democrático, la isegoría, sea algo ordinario, natural, e indiscutible."

"Juguemos a las diferencias:

- Escuela pública, se necesita un profesor de apoyo, se pide a la autoridad presuntamente competente, pasan años y se sigue sin cubrir la plaza.

- Escuela Privada concertada, se contrata al profesor directamente y la Xunta asume su nómina.

Eso pasa en Galicia."

"Hay que salir en defensa de la escuela pública. Debemos manifestarnos como lo hicimos frente a la guerra de Irak. Es inadmisible este intento, ya sin disimulos, de cargarse la escuela pública y dar a la educación el carácter de negocio para que se lucren los amiguetes de los gobernantes de algunas CC.AA. Estamos asistiendo a un momento crucial de nuestra democracia. La educación pública es un bien de interés absolutamente prioritario. Ni un euro debe ahorrarse en la escuela pública. Si dejamos que esta agresión brutal al derecho de los ciudadanos a recibir una educación pública de calidad habremos asistido impertérritos al definitivo desmoronamiento del estado de Bienestar. Que se acentuará en 2012 con el de la tumbona en la Moncloa."

"Lo que parece que está tratando de hacer el gobierno es evitar que los gobiernos autonómicos hagan estos brutales recortes en Educación. El gobierno ha pedido a las comunidades autónomas que recorten gastos, pero son las comunidades autónomas las que deciden dónde meten la tijera.

Os pongo un ejemplo: En la Comunidad Valenciana, nuestro feliz Paco Camps mete la tijera en educación, pero al mismo tiempo le está pagando a Ecclestone de las arcas de la Generalitat un canon que no deberíamos pagar todos los valencianos, sino la empresa "Valmor Sports" que se quedó con la organización de la F1 en Valencia.

Os recomiendo que leáis esta noticia de hace unos meses para comprender un poco mejor cómo funciona la Comunitat Valenciana de Camps"

Colonialismo. Congelación de la Historia. Poder medios de comunicación. Genocidio

Como tantas veces se ha hablado, los medios de comunicación propiedad de quienes quieren congelar la historia. Hace poco hablaban del fin de la historia, porque se creían que la única verdad posible es aquella del "neo-liberalismo". Y ahí querían congelarlo. Islandia es un ejemplo del "milagro" de esa doctrina comercial; como lo era Irlanda. Pero claro, no parece sensato sacarlo al oreo; más preocupa a las antiguas potencias colonizadoras de medio mundo y a las nuevas contemplar expectantes cómo se democratizan sus colonias y si eso les conviene o no. Por eso se frotan los ojos, y a destiempo. Bueno es esto de la Internet: millones de voces escarbando en lo que les hacen pupa.

Recuerdo aquellas palabras de Sartre en el artículo que escribió para Les temps Modernes, Todos somos asesinos: !Qué puro hay que ser y que seguro hay que estar en la propia pureza para atreverse a hacer la Justicia del Arcángel!

No hay tregua!

The Dubliners. Free the people